Плод Духа — праведность

06.03.2010

Плод Духа — праведность

Послание к Ефесянам 5:9 — очень важный текст, который необходимо помнить при обсуждении темы о «праведности». «Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф.5:9). В контексте великой борьбы, когда она касается людей, праведность — это плод, который может давать только Святой Дух.

Человеческой природе свойственно стремиться к получению признания за то, что может совершить один только Бог. Один лишь Бог может произвести праведность в падшей плоти. Это было сделано в жизни Христа. Он «исполнил» закон в человеческой плоти (см. Мтф. 3:15, 5:18). Наши дела не дополняют, да и не могут на самом деле ничего добавить к этому исполнению, но нам так хочется, чтоб это было не так.

Тем не менее, праведность Божья является даром, который дается человечеству «независимо от дел» (Рим. 4:6, в англ. языке - «не считая дел» прим. пер.). Еще одна общепринятая версия, возможно, более выразительно передает смысл. В ней употребляется выражение «без дел». Это вовсе не означает, что оправданный верующий не совершает дел.

«Когда апостол говорит о неделающих, он имеет в виду людей, не делающих что-либо, чтобы быть оправданными. Не по делам человек становится праведным, но праведный человек все делает по вере.» (Э. Дж. Ваггонер «Оправдавшись верою», с.4.82).

Послушание закону — единственное средство спасения. Но наше послушание, каким бы подлинным оно ни было, не является средством нашего спасения.

«Возможность, предоставляемая для спасения людей через вмененную праведность Христа, не отменяет закон и ничуть не умаляет его святые требования; ибо Христос пришел, чтобы возвысить закон, сделать его достойным уважения, открыть его необъятную широту и неизменный характер. Слава Евангелия благодати через вмененную праведность Христа не предусматривает иного пути спасения как через послушание Божьему закону в личности Иисуса Христа, Божественного Заместителя» (Елена Уайт, Знамения времени, 5 сентября, 1882 г).

Когда речь идет о спасении, наши дела стоят отдельно, независимо от праведности, которую Бог дает и вменяет нам. Эта тема понимается далеко не полностью. Слишком часто совершаются добрые дела, которые прославляют Бога, а затем их оскверняет мысль о том, что совершение этих дел достойно благословения Божьего или содействует спасению. Даже когда мы поступаем правильно, возможно даже проявляем подлинную праведность Христа, у нас нет заслуг. Спасение всецело остается свободным даром.

«Пусть будет ясно и просто раскрыта истина о том, что человеческие заслуги никак не могут повлиять ни на наше положение перед Богом, ни на дар Божий нам. Если бы верой и делами кто-либо мог бы купить дар спасения, тогда Творец был бы в долгу у творения. Возникает опасность принять ложь за истину. Если бы человек мог заслужить спасение своими делами, он находился бы в том же положении, что и католик, исполняющий епитимью. В этом случае спасение причитается по долгу и может быть заработано как плата. Если же человек не может какими-либо добрыми делами заслужить спасение, тогда оно должно дароваться исключительно по благодати, принимаемой человеком, который осознает себя грешником, ибо принимает Иисуса и верует в Него.» (Е. Уайт «Вера и дела», с. 19.3)

Тот, у кого есть подлинная вера, всегда будет совершать добрые дела. К тому же, если его/ее послушание подлинно, то дела не являются проявлением самоправедности. Это проявление праведности Христа. Все заслуги по-прежнему принадлежат Христу, и у нас их нет, мы не можем претендовать на праведность за исключением праведности Христа.

Многие сбиты с толку явным различием между выражениями Павла и Иакова. Священные  книги, написанные Павлом и Иаковом, берут начало у одного и того же Автора. Они не показывают разнообразие и несхожесть взглядов. Как Иаков так и Павел — оба  были вдохновлены одной и той же Личностью (то есть третьей Личностью Божества) и оба учили одинаковой идее. Неверное восприятие уходит корнями в непонимание того, что Павел и Иаков исследуют не одну и ту же проблему. По этой причине их «ответы» не нужно применять к одному и тому же вопросу. Эта ошибка приводит к неправильному восприятию и неверному пониманию.

Тема Павла — оправдание перед Богом.

«Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим.4:1-3)

Иаков рассматривает вопрос оправдания перед человеком. Поэтому он приводит  пример с братом, который одинок и голоден и задает вопрос «что пользы»?

«Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?» (Иак.2:15,16)

Иаков приводит доводы в пользу оправдания делами в глазах человека, то есть с точки зрения человека. Павел же приводит аргументы против оправдания делами в глазах Бога. К тому же, Иаков согласился бы с Павлом, что мы не оправдываемся делами в глазах Бога, а Павел согласился бы с Иаковом, что в глазах человека мы оправдываемся делами.

Спасение имеет отношение к «глазам Божьим». По этой причине мы должны согласиться, что оправдание осуществляется «без дел». И наши дела не могут внести вклад в наше спасение, даже если подлинные дела веры являются свидетельством принятия дара спасения от греха (то есть праведности Христа).

В конечном счете, даже несмотря на то, что мы искренно повиновались через силу Духа и отчасти показали праведность Христа, мы по-прежнему «рабы ничего не стоящие». Поэтому не имеем заслуг.

«Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук.17:10).

                                    Марк Дункан


Об авторе:
Марк Дункан - по профессии инженер, живет в штате Индиана в Америке. Он является пресвитером, учителем СШ и пианистом в церкви АСД в городе Форт-Уэйн, а также членом церковного совета и председателем технического комитета.