Влияние продуктов здорового вегетарианского питания не ограничивается лишь безусловной пользой телу, но дает также здоровую пищу для ума. Сам факт и цель существования пригодных в пищу растений, а также этапы их созревания, приводят к ответам на вопросы об основополагающих принципах бытия.
Книга Природы, в уроках семени и плода, открывает перед каждым своим вдумчивым читателем истину о Творце и о характере правления сотворенным Им мирозданием. Сама же Книга Природы уникальна и имеет преимущества перед любой другой написанной на земле книгой, включая Библию.
Уникальность Книги Природы
Во-первых, она является первой по времени "написания". Во-вторых, авторитет ее непререкаем, поскольку, она принадлежит нечеловеческому "перу". В-третьих, "язык" ее универсален, прост и интуитивно понятен людям всех народов и сословий по всему лицу Земли (Иов.12:7-9; Рим.1:19,20).
Мы, будучи вполне искренними, можем не доверять и сомневаться в правдивости любой из написанных людьми книг и, не имея достаточных знаний, даже Библии. Но мы не может не доверять урокам Книги, которая не просто продиктована или вдохновлена, но лично написана Самим Творцом.
Словам Христа и апостолов мы ищем подтверждение в откровениях ветхозаветных пророков, словам пророков в законе (Ис.8:20). Но где найти простое и бесспорное подтверждение словам закона если бы не Книга Природы, которая доказывает истинность Писания, а оно, в свою очередь, углубляет понимание ее уроков?
Уроки семени и плода
Если внимательнее присмотреться к семени и плоду, то можно уразуметь важный принцип: принести достойный плод в жизни можно лишь отдав себя настолько же полно, как делает это сеющееся семя. "Закон самопожертвования - это закон самосохранения" (Е.Уайт, Желание веков, с.623).
"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так" (Быт.1:11,12). Сеющееся в землю семя и вознесенный на древо плод - ясные символы жертвы (1) и креста (2) (Фил.2:8 ).
"Иисус же сказал... истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет (1), то останется одно; а если умрет, то принесет много плода... и когда Я вознесен буду от земли (2), всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет" (Ин.12:23,24,32,33).
Именно семя злаков и плод виноградной лозы, а также приготовленные из них хлеб и вино, от третьего дня творения (Быт.1:11-13), а позже в атрибутах вечери Господней, через всю земную историю и "доколе Он придет", свидетельствуют миру об отдавшем Cебя ради нас Иисусе Христе (1Кор.11:26).
В четвертый же день творения, в образах дня и ночи, бодрствования и сна, была показана уже начавшаяся на небе, великая борьба между добром и злом, жизнью и смертью (Быт.1:16-19), а днем ранее, в третий, как уже приготовленный на случай грехопадения, план спасения человека в образах семени и плода.
Все живое на земле обязано своей жизнью семени. Мы едим семя и сами происходим от семени. Уже поэтому, далеко за пределами церквей, повсюду, где есть люди, которые сеют семя и питаются от его плода, плодятся и размножаются, видя смену дня и ночи, не сокрыта евангельская весть (Быт.1:28-30; 2:15; Пс.18:2-7).
Сельский дом
Не случайным в этой связи является то, что после сотворения Бог поместил человека для жизни именно в саду (Быт.2:15). Возделывая и сохраняя сад в Едеме, и, таким образом, вникая в уроки природы, уроки семени и плода, безгрешный человек должен был понять то, что нам грешным людям теперь более отчетливо открыто на Голгофе.
По сей день уроки сельской жизни бесценны для человека, а особенно для наших детей. И хотя Едемского сада сегодня на Земле нет, и возвращение его для нас лишь заветная мечта, воплощенный ее образ - окружение и атмосфера Сельского дома - доступны и все более необходимы каждому жителю Земли по мере завершения земной истории (Иер.4:29).
Долгожданное откровение миру
Тогда почему о Евангелие, которое уже столь широко проповедано в творении, сказано, как о том, которое проповедано лишь "будет" (Матф.24:14)? Ответ в том, что до сих пор оно не проповедано так, как должно, венцом творения-человеком, а именно этого откровения ожидает сегодня земля (Рим.8:19-23).
В отличие от всего живого и неживого, человек сотворен наделенным способностью осознанно, добровольно и непрерывно отвергать зло и избирать добро (Быт.1:26,27). А значит, его свидетельство должно иметь на себе отпечаток этого отличия и особую ценность даже в глазах обитателей небес (Еф.3:10).
Таким свидетельством в заключительный момент истории должно стать практическое воплощение характера Сына Божьего, отраженное в характере человека, и не одного, а целого общества людей, объединенных духом братолюбия и любви, свойственных Христу (Еф.4:13; Ин.13:35; Откр.14:1-5).
Продукты здорового вегетарианского питания
Первые сотворенные на Земле живые организмы - трава сеющая семя и древесный плод - это продукты здорового вегетарианского питания. Они являются Евангелием, помещенным в одну из самых близких, важных, понятных и приятных сторон жизни человека.
В руках посвященных людей они становятся инструментом донесения идеи о полном - телесном, интеллектуальном и духовном оздоровлении человека (1Фесс.5:23). В таких людях нуждается сегодня эта миссия и мир (Откр.22:17; Лук.10:2).
Многие люди в своем стремлении иметь правильные отношения с Богом пытаются, как говорят сегодня, "выстроить отношения" с Ним. Они пытаются четко определиться в том, что является их долгом по отношению к Богу "от-сих-до-сих" и что является долгом Бога по отношению к ним. Их смущает, приводит в состояние дискомфорта и даже раздражает неопределенность и непредсказуемость в отношениях и неясность в понимании своих обязанностей. И беда не только в том, что они полагают, что инициатива в этом должна принадлежать не Богу, а им, но прежде всего в непонимании характера этих отношений. Ответом на проблему является понимание разницы между деловыми и семейными отношениями.
Когда люди пытаются решить свою проблему, прибегая к общению с Богом, они часто ставят Бога в рамки своего понимания проблемы и ограничивают Его в выборе средств ее решения и влияния на них. Они предлагают Богу выбор из неприемлемых для Него в данной ситуации путей или пытаются увести Его, в результате уводя себя к несущественным, в данной ситуации, вопросам. В сфере отношений между людьми попытка ограничить выбор называется манипулированием. Человеку предлагается выбирать между двух или более неприемлемых для него вариантов в то время, как наиболее предпочтительный для него вариант замалчивается.
Зрелый человек сможет распознать в таком предложении попытку манипулирования его сознанием. Простой пример: родители спрашивают малыша, действуя, конечно же, в его интересах: "сколько ты скушаешь ложечек, две или три?" И если тот не хочет кашку, то, выбрав меньшее, скажет: "две". Признаком его взросления станет ответ: "а я совсем не хочу!" Такой подход, конечно, не допустим в отношениях со взрослыми людьми, но насколько же он неприемлем в отношениях с Богом! Ведь пытаться ставить Бога в рамки, значит, пытаться манипулировать Им.
Неправомерность таких попыток в отношении Бога увеличивается пропорционально разнице между ограниченным человеком и бесконечным Богом. К тому же, это не как в случае с ребенком, когда нечто ради пользы ребенка делаем мы. В случае с Богом нечто делает Он с пользой для нас, поскольку, мы - Его дети. Нелепость ситуации состоит в том, что тот, кто манипулирует, оценивает себя выше оппонента, а в данном случае, это явная переоценка себя и недооценка Его. И что в итоге? Мы лишаемся возможности получить ту пользу, которую Он готов нам принести.
Если допустить, что какой-нибудь среднестатистический ребенок, к примеру, дошкольного возраста, скажет однажды своим заботливым родителям, что с этого дня он желает иметь с ними чисто деловые отношения, то стоит ли объяснять, что он очень много потеряет, если родители согласятся на это? Представьте, какие счета будут выставлены за прошедшие и будущие годы на его содержание! А если родителями ребенка являются богатые или очень богатые родители, то какого наследства он в этом случае лишится! Если добавить ко всему аспект заботливого искреннего отношения со стороны родителей, то это и вообще не оценить деньгами.
Итак, если без всяких договоров, расчетов и надежд на возможную прибыль в будущем, и более того, с немалым риском получения неблагодарности в ответ, земные родители вкладывают не только средства и силы, но и душу в благополучие своих детей, то стоит ли беспокоиться о том, чтобы обезопасить себя в отношениях с Богом какими-то договорами и условиями? Если даже Он, отдающий Себя на пользу нам, не делает этого, то тем более, зачем это нам? Хотя, на первый взгляд, скрупулезность может произвести вид основательности, но обеспокоенность и раздраженность обнаруживает то, что причиной таких побуждений является лишь недалекость, эгоизм и недоверие Тому, Кто еще задолго до того, как мы могли об этом подумать, даровал нам все необходимое для нашего блага ценою жертвы Своего Единородного Сына (Рим.8:32; Еф.3:20; Рим.5:8; 2Пет.1:3; Фил.1:6).
Вопрос: "Как мы поступим в данной ситуации, как люди или как бизнесмены?" - был бы сегодня вполне уместным в деловой среде. Но на небе Царствует не земной дух, и, поэтому, там, в принципе, не возможно существование подхода, свойственного коммерческому бизнесу и его самого, где целью труда является простое извлечение прибыли, в отличие от некоммерческого, где целью труда является принесение пользы. Итак, принцип неба в деловых вопросах: не принесение пользы ради извлечения прибыли, а извлечение прибыли ради принесения пользы - тот принцип, которым руководствуется Бог и небожители, и уже здесь и сегодня - Его дети, которые знают, что Бог нам Отец, а не бизнесмен.
При таком понимании, основой отношений перестает быть вопрос о том, какова наименьшая цена, которую я должен принести за свое спасение. Если бы счет нашего спасения был выставлен нам, то отдать даже все что мы имеем, включая самих себя, чтобы оплатить его, было бы недостаточно. Кроме того, этот счет уже оплачен Христом и искупление передано в безвозмездный дар каждому грешнику. И теперь, проникшись полным доверием к Отцу и Его советам, будет вполне разумно и необходимо тщательно следовать им, но уже не с беспокойством и раздражением, а с духом благодарения и надежды (2Кор.9:15; Фил.2:12,13; Еф.5:20; Гал.6:9; Фил.3:15,16; Втор.8:5; Иер.29:11).
Since the Fall people are concerned with the question whether a man can live forever, and if so, how it can be achieved? Some see salvation in the development of medicine, others in liberation of spirit from the body, but there are those who agree that for his salvation man must attain to righteousness. Debate about means of attaining to it often is reduced to the question: "works or faith?"
Those more conservative insist - "only works." Others being liberal say it is "faith without works." Still others are trying to maintain balance by combining both extremes: "faith plus works." The Apostle said that lifesaver is only in "faith which worketh…" (Galatians 5: 6). Subtle but significant difference between the latter statements we can understand with the principle of "Matryoshka".
One of the essential elements of the "most precious message" is the idea that "the Word of God itself fulfills what it says" (A.T. Jones, "Lessons of Faith" ). And it takes place not only in the creation around the man or in his physiology, but also has to do with the spiritual life of man: "If we have something which is good, it is God working in us" (E.J. Waggoner "Glad Tidings " ).
The Word acts in us like an ordinary seed, from a plant or a human, which if it only has not being rejected and falls in a favorable friendly environment makes work by itself and produces the fruit. Incorruptible seed (1 Ptr.1: 23), "the word of Christ ..." "... dwell in you richly" (Col. 3: 16), and produces the "fruit of righteousness" (Hebrews 12: 11).
The seed and the Word is Christ (Galatians 3: 16, John 1: 1,14). Faith also is the seed and the Word and when the "sower soweth the word," he sows "word of faith" (Luke 17: 6, Mar.4: 14, Romans 10:8 ). He "lighteth every man that cometh into the world" (John 1: 9). Thus, Christ - "the Faith of God", takes residence in the heart (Mar. 11: 23, 1Ioan. 5 12, Matt. 17: 20). He dwells in the heart by faith (Ephesians 3: 17), and good deeds "dwell" with it.
"To those who received ..." precious seed of faith it was said: "In faith virtue, to virtue knowledge, to knowledge temperance, and to temperance patience, and to patience godliness, to godliness brotherly kindness, and to brotherly kindness love ..." (2Pet.1: 1,5-7). This scripture is usually called the "ladder" of Peter, which properly illustrates the idea of growth, in which every successive step is higher than the former.
But the text, first of all, points to the source of virtue and that which follows after it. This idea is well illustrated by the principle of "Matryoshka". It allows, so to say, to take a glimpse into the seed of faith and to see what precedes the growth process illustrated by the ladder and what is provided by this process. Faith, and not man, is the source of good works, as well as seed and not the soil in which it is sown is the source of life.
Faith does not require the addition of works, because good works are found in faith and come out of it. This was the experience of Paul: "Yet not I, but Christ lives in me" (Gal.2: 20). Hence there is no contradiction in Scriptures between biblical authors. For it is not "faith plus works" but "faith by …works" (James 2: 18 ) in James is the same "faith which worketh" of Paul (Galatians 5: 6).
"Matryoshka’s" principle shows also that anyone who is "born of God" (1In.5: 1) already at the beginning of their Christian way, has the fullness of salvation and virtue "in Christ" (Ephesians 1: 3), dwelling in the heart by the seed of faith. And now the "newborn" has privilege and duty to increase "unto the measure of the stature of the fullness of Christ" (Ephesians 4: 13).
The power of salvation and attaining to righteousness, "faith which worketh by love", hidden "in Christ Jesus" (Galatians 5: 6), in the word about His cross (1Kor. 1: 18 ). "If these things be in you and abound, they make you that ye shall neither be barren nor unfruitful… . For so an entrance shall be ministered unto you abundantly into the everlasting kingdom of our Lord and Saviour Jesus Christ." (2Pet. 1: 8,11). New motive of relationships with God becomes not securing of immortality, but first of all attaining to His righteousness (Matt. 5: 20,44,48; 6:33).
But if all that which is good in us is produced by God, by Christ, by the Word, by Seed, and by Faith, should then the believers apply their practical efforts to do the right things? Yes, and with greater effort than anyone else. For they, like anyone else, believe in the power of God's Word and experienced its influence. "According as his divine power hath given unto us all things that pertain unto life and godliness ... giving all diligence, add to your faith virtue..." (2Pet.1 3.5).
Upon fulfillment of the commandments, they will not usurp the glory (2Kor.4 7) to themselves, knowing that "every good gift… comes down from the Father" (James 1: 17), and we have nothing good except we had received it from Him (1Kor.4 7). Such will say, " We are unprofitable servants: we have done that which was our duty to do. " (Luke 17: 10), because both "to will" and "to do to do of his good pleasure", produced in us by God, by Christ, by the Word, by Seed, and by Faith (Philippians 2: 13).
To order this visual aid (souvenir Matryoshka of Peter) with delivery to any part of the world you can by the following address: info@onlybelieve.info ------------------
На русском:
Памятный сувенир юбилейной встречи «1888 – Весть Примирения!» Ярославль, 21-24 августа 2008 года
Матрешка Петра
Со времени грехопадения людей беспокоит вопрос, может ли человек жить вечно, и если да, то как этого достичь? Одни видят спасение в развитии средств медицины, другие в освобождении души от тела, но есть те, кто соглашаются, что для спасения человек должен обрести праведность. Дискуссия о том, что является средством ее обретения зачастую сводится к вопросу: «Дела или вера?»
Одни, более консервативные утверждают – «только дела». Другие, либеральные – «вера без дел». Третьи пытаются удерживать равновесие, соединив обе крайности: «вера плюс дела». Апостол же заявлял, что спасительным средством является только «вера действующая…» (Гал.5:6). Тонкую, но существенную разницу между последними утверждениями помогает понять принцип «матрешки».
Одним из существенных элементов «самой драгоценной вести» является идея о том, что «Слово Божье Само исполняет то, о чем говорит» (А.Т.Джоунс, «Уроки веры»). И происходит это не только в окружающем человека творении или в сфере его физиологии, но относится также к духовной жизни человека: «Если в нас и есть что-то доброе, то это Бог, действующий в нас» (Э.Дж.Ваггонер, «Радостные вести»).
Действует же в нас Слово подобно обычному семени, растений или человеческому, которое всего лишь, не будучи отвергнуто и попав в благоприятную дружественную среду, само совершает труд и производит плод. Семя нетленное (1 Птр.1:23), «Слово Христово…» «…вселяется обильно» (Кол.3:16) и производит «плод праведности» (Евр.12:11).
Семя и Слово есть Христос (Гал.3:16, Ин.1:1,14). Вера также есть Семя и Слово и когда "сеятель слово сеет", Он сеет "слово веры" (Лук.17:6, Мар.4:14, Рим.10:8 ). Он "просвещает всякого человека приходящего в мир" (Ин.1:9). Таким образом, Христос - "Вера Божья", вселяется в сердца (Мар.11:23, 1Иоан.5:12, Матф.17:20). Он вселяется в сердца верой (Еф.3:17), и добрые дела «вселяются» вместе с ней.
«Принявшим...» драгоценное семя веры сказано: «В вере добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь…» (2Пет.1:1,5-7). Это место Писания обычно называют «лестницей» Петра, удачно иллюстрируя идею возрастания, в ходе которого каждая последующая ступень становится выше предыдущей.
Но текст, прежде всего, указывает на источник добродетели и того, что следует за ней, и эту идею наиболее удачно иллюстрирует принцип «матрешки». Она позволяет, как бы, заглянуть внутрь семени веры и увидеть, что предшествует процессу возрастания, проиллюстрированному лестницей и то, что этот процесс обеспечивает. Вера, а не человек, является источником добрых дел, так же как семя, а не почва, в которую оно посеяно, является источником жизни.
Вера не нуждается в добавлении дел извне, потому что добрые дела обитают внутри веры и исходят из нее. Таков был опыт Павла: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). И, следовательно, нет противоречий в написанном библейскими авторами. Ибо не «вера плюс дела», а «вера… из дел» (Иак.2:18 ) у Иакова, это та же «вера действующая» у Павла (Гал.5:6).
Принцип «матрешки» также показывает, что всякий, кто «от Бога рожден» (1Ин.5:1), уже в начале своего христианского пути, имеет полноту спасения и добродетели «во Христе» (Еф.1:3), Который обитает в сердце посредством семени веры. И теперь «новорожденный» имеет преимущество и обязанность возрастать «в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13).
Сила спасения и обретения праведности, «вера действующая любовью», заключена «во Христе Иисусе» (Гал.5:6), в слове о Его кресте (1Кор.1:18 ). «Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода… Так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет.1:8,11). Новым мотивом отношений с Богом становится не обретение бессмертия, а прежде всего обретение Его праведности (Матф.5:20,44,48; 6:33).
Но если все доброе в нас совершает Бог, Христос, Слово, Семя, Вера, то должны ли верующие на практике прилагать усилия, чтобы поступать правильно? Да, и с большей настойчивостью, чем кто-либо другой. Ибо они, как никто другой, верят в силу Божьего Слова и испытали на себе ее влияние. «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия… то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель…» (2Пет.1:3,5).
Исполнив же заповеди, они не станут присваивать славу себе (2Кор.4:7), зная, что «всякое даяние доброе… нисходит свыше, от Отца» (Иак.1:17), и нет ничего доброго, чем мы обладали бы не получив от Него (1Кор.4:7). Таковые скажут: «мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук.17:10), ибо как «хотение», так «и действие, по [Своему] благоволению», производит в нас Бог, Христос, Слово, Семя, Вера (Фил.2:13).
---------------------------
Заказать наглядное пособие (сувенир Матрешка Петра) с доставкой в любую точку мира можно по адресу: info@onlybelieve.info
Впервые с десятью положениями вести 1888 года, выделенными из трудов А.Джоунса и Э.Ваггонера, мне довелось познакомиться в 1997 году при чтении одной из книг Роберта Виланда. В 2008-м, в другой его книге, мне вновь встретились те же «10 положений», хотя и в несколько иной последовательности.
Чтобы сделать их смысл более очевидным, я вынес уникальную идею каждого положения в краткий заголовок и обнаружил, что положения можно расположить в определенной последовательности согласно этапам плана спасения, разделив на две логические части: «Мы во Христе» (1-5) – совершенное Христом в плоти человеческой расы и «Христос в нас» (7-10) - совершаемое Христом в сердцах людей через веру. Между ними Завет (6).
1. Божья инициатива в спасении (Рм.5:8; Флп.1:6) 2. Христос принял падшую человеческую плоть (Евр.2:14) 3. Христос осудил грех во плоти (Евр.4:15) 4. Жертва Христа оправдала весь мир (2Кор.5:14, 19) 5. Жертва Христа спасла мир от преждевременного разрушения (Мф.5:45)
Убедившись, таким образом, что «10 положений» представляют собой нечто большее, чем набор верных, но бессистемных утверждений, мне было интересно проследить в Библии похожие последовательности и я поделился этой идеей с братом Геннадием Лариным. Вместе мы сопоставили «10 положений» в данной последовательности с семью еврейскими годовыми праздниками (Лев.23) и обнаружили их тесную смысловую связь.
Чтобы достичь полного соответствия, нам оставалось лишь довести число 10 до 7-ми, объединив взаимодополняющие положения, исходя, при этом, из того, что приоритет в богодухновенности принадлежит библейским авторам, использующим при описании праздников число 7, а не более поздним, использующим число 10 для описания положений вести.
Таким образом были объединены положения 2 и 3 с новым названием «Христос осудил грех во плоти», что соответствует идее праздника Опресноков. Также положения 4 и 5, с названием «Жертва Христа оправдала весь мир», что соответствует идее Первого Снопа. А также положения 7 и 8 с названием «Действующая Вера», что соответствует идее праздника Труб.
1. Пасха Господня – Божья инициатива в спасении – Жертва Христа (1) 2. Опресноки – Христос осудил грех во плоти (2,3) 3. Первый сноп – Жертва Христа оправдала весь мир – мы во Христе (4,5)
4. Пятидесятница – Новый Завет - обещание Бога - Рождает верную мотивацию (6)
5. Трубы – Действующая Вера – Христос в нас (7,8 ) 6. День очищения – Очищение Святилища – Очищение сердец и характера (9) 7. Кущи – Бремя Мое легко – Для верующего легче спастись, чем погибнуть (10)
Если немного задержать внимание на числе семь, то можно отметить, что в Библии оно связано с полнотою завершенных во времени процессов, таких как дни творения, "полнота времени" семидесяти седьмин, временных последовательности из книги Откровение и многих других (Дан.9:24, Гал.4:4). В том числе и семи годовых праздников.
Семь свечей меноры – универсальный символ Божьего Слова (Пс.118:105), иллюстрирующий полноту Его света, прогрессирующего во времени. Находясь во Святом отделении храма, он являлся символом полноты Евангелия, отраженного также в уроках семи годовых праздников. Евангелия, которое принес в мир «Свет Истинный» и сохраняет в мире Его народ.
Каково же значение обнаруженного соответствия между праздниками и семисвечником, с одной стороны и положениями вести 1888 года, с другой? Во-первых, оно позволяет увидеть истину в ее упорядоченности, целостности и красоте. Во-вторых, подтверждает факт божественного водительства людей стоящих за идеями вести 1888 года и ее уникальных положений.
Тому, кто может видеть полноту истины в ветхозаветных образах и сверять с ней вновь принесенный свет, легче не упустить в свежем ее изложении что-то существенное. Но люди, не видевшие этой системы, и при этом изложившие великую истину, ничего не упустив, могли сделать это лишь, будучи движимы ее Автором.
Сказанное относится, прежде всего, к А.Джоунсу и Э.Ваггонеру, а также к Е.Уайт, сумевшей увидеть в их непопулярной вести драгоценный свет. Это относится также к Роберту Виланду и его соратникам, которые оценили, сохранили и передали нам драгоценные жемчужины «самой драгоценной вести».
Воистину, текст Писания «Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей», можно с полным правом отнести к той вести, которую «по Своей великой милости… Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса» (СП, 91). Весть 1888 года – есть воистину светильник ноге и свет стезе твоей, Божий Израиль!
Положения вести 1888 года: 7 (10)
Мы во Христе (Объективное Евангелие):
1. Божья инициатива в спасении
Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, и игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1).
2. Христос осудил грех во плоти
В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).
Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).
3. Жертва Христа оправдала весь мир
Жертва Христа на кресте не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).
Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).
Завет:
4. Новый завет – обещание Бога
Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не наших обещаний, данных Ему (6).
Христос в нас (Субъективное Евангелие):
5. Действующая Вера
Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви; она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).
Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).
6. Очищение Святилища
Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).
7. Бремя Мое легко
Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).
Когда в 1992 году, на евангельской кампании я познакомился с учением АСД, я узнал о том, что в 1844 году согласно пророчества Дан.8:14 Иисус Христос – наш Небесный Первосвященник совершил переход из Святого во Святое Святых Небесного Святилища.
Некоторое время спустя, читая книгу «Ранние произведения» Е.Уайт, из главы «Конец 2300 дней»*, я узнал также о том, что совершенный Первосвященником переход чрезвычайно важен для нас.
Я узнал также, что со времени совершенного Христом перехода христианам важно обращать свои молитвы о позднем дожде Святого Духа во Святое Святых, а не во Святое отделение Небесного Святилища, ибо результатом неверного выбора будет непреднамеренное принятие верующими духа сатаны.
Как же «попасть» молитвой во Святое Святых и «не промахнуться», попав во Святое? Вначале я думал, что признание факта перехода Первосвященника является гарантией «точного попадания». Согласно такому подходу все адвентисты седьмого дня, включая теперь и меня, от такого «промаха» были автоматически застрахованы.
Позже, я обратил внимание на то, что в видении не говорилось о людях находящихся вне храма и извне направляющих туда свои молитвы, а о молящихся внутри. Поскольку никто из живущих на земле, включая упомянутого в видении сатану, не может буквально присутствовать сегодня в Небесном Святилище, напрашивается вывод, что в видении использован образный язык. Что же означают образы молитвы в двух отделениях Небесного Святилища?
Познакомившись с учением вести 1888 года**, я понял, что молитвы, в двух отделениях храма в данном видении – это образ двух уровней понимания и принятия истины для настоящего времени. Точнее говоря, молитва во Святом Святых в данном видении – это образ понимания и принятия этой истины, а молитва во Святом – образ непонимания и непринятия ее.
Истина для настоящего времени после 1844 года, в отличие от всего, что было открыто Церкви в предыдущие века, стала включать в себя весть о суде (Откр.14:7). А значит, она стала включать в себя весть об очищении небесного святилища, которая, в свою очередь, означает очищение Церкви на земле от всякого греха – полную победу над ним. И всякий, кто не стремится к полной победе над грехом, не молится во Святом Святых.
Полная же победа над грехом подразумевает воплощение в практической жизни Церкви уже на грешной земле праведности Иисуса Христа в меру Его полного возраста. Высшим критерием такой праведности является безусловная Божья любовь (Мф.5:20, 43-48; Рм.5:8; Кол.3:14). О полноте этой любви свидетельствует крест Иисуса Христа.
В результате такого понимания по-новому открылся центральный в адвентистском пророческом учении текст: «И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится"» (Дан.8:14).
Я знал, что согласно учения АСД, этот текст прочно связан с 16-й главой книги Левит. Но теперь мне открылась и стала понятной его связь с конкретным стихом этой главы: «…ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним» (Лев.16:30).
Так родилась формула: Дан.8:14 = Лев.16:30
Именно об этом сказано здесь:
«Те, кто будет жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, должны будут находиться в присутствии Святого Бога без Заступника. Их одежды должны быть незапятнанными; их характер должен быть очищен от греха кровью кропления. При помощи благодати Божьей и собственных усилий они должны выйти победителями в борьбе со злом. В то время как происходит следственный суд на небесах, когда грехи кающихся грешников удаляются из святилища, среди народа Божьего на земле должна произойти особая работа очищения и оставления греха. Эта работа более ясно представлена в вестях 14-й главы Книги Откровение» (ВБ, 425).
Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в народе Его, Он придет, чтобы объявить его Своим собственным (НУХ, 69).
Итак, в день, когда очищается Святилище, тогда «очищают вас». Чтобы чистыми «сделать вас». Чтобы чистыми пред лицом Господним были «вы». «Чистыми от всех грехов ваших» «Чистыми от всех грехов».
Чтобы яснее понять смысл образов вышеупомянутого видения вернемся к двум отделениям святилища. В чем же состоит отличие двух отделений храма? Если кратко, то уже названия говорят сами за себя. Одно отделение просто «Святое», в названии второго корень «Свят» употребляется дважды. Это не масло масленое, но для чего корень «Свят» употребляется дважды?
Иногда дважды повторяющиеся однокоренные слова встречаются в Писании для того, чтобы привлечь внимание к чему-то очень важному и подчеркнуть непреложность сказанного, например, «истинно, истинно говорю вам…». Но только ли этим объясняется повтор в сочетании слов «Святое Святых» и Как буквально понять это выражение? Может быть, по подобию выражения Царь царей, т.е. Царь над всеми царями? Применительно ко Святому Святых: самое святое помещение из всех святых помещений?
А что если слово «Святых» сообщает не о святости помещения и находящихся в нем предметов, а о святости его обитателей? Ведь святость это не свойство материи, это свойство личности наделенной свободой выбора между добром и злом. А значит, сочетание слов «Святое Святых» может стать ответом на вопрос: «Чье Святое?» или «Святое каких?» Ответом будет: «Святое Святых». Местообитание Святых.
Чьим же, в таком случае, местообитанием является «просто» Святое? Это Святое Освящаемых (Евр.2:11). Святилище, «куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр.6:20), служит местом освящения грешного человека.
Атрибуты первого отделения – стол с хлебами, семисвечник и жертвенник курения – это символы освящения, атрибуты второго – закон и символ Божьей славы – символы святости. Первое отделение – место, где проходит процесс освящения. Во второе входит тот, в ком этот процесс завершен. Он одержал победу по примеру Иисуса Христа: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (От.3:21). В подготовке таких Святых и состоит миссия АСД – миссия победы над грехом.
Три этапа возрастания:
1
2
3
Двор
Святое
Святое Святых
Зелень
Колос
Полное зерно в колосе
Египет
Пустыня
Ханаан
Дети
Юноши
Отцы
Оправдание
Освящение
Святость
Лютеранство
Методизм
Адвентизм
Первое небо
Второе небо
Третье небо
До 1844 года Божья весть относительно Ходатая заключалась в том, «чтобы вы не согрешали, но если бы кто согрешил, мы имеем Ходатая перед Отцом». После 1844 года Божья весть относительно Ходатая гласит, что хотя мы имеем Ходатая перед Отцом, но необходимо быть готовыми ко времени, когда Ходатая во Святилище не будет.
Истина об очищении Небесного Святилища в ее связи с полной победой над грехом является уникальной и центральной в учении АСД, но, к сожалению, с тех пор, как с 1992 года началось мое изучение Субботней Школы, не припомню, чтобы эта тема хотя бы раз затрагивалась в пособиях по изучению Библии. Несколько лет назад, в разговоре с одним из руководителей местного Объединения Церквей я посетовал об этом. Он, не отрицая этого факта, сказал, что совсем недавно на уровне ГК всякому желающему было предложено подготовить к рассмотрению материал для квартального пособия СШ именно на тему о «времени без Ходатая».
Отрадно было слышать о положительных тенденциях в Церкви Божьей, но пока названное пособие не вышло в свет, нам нет нужды ожидать этого события в бездействии. К счастью, мы располагаем немалым количеством полезного материала по этой теме. Это прежде всего Библия, а также труды Духа пророчества, труды вестников 1888 года А.Т.Джоунса, Э.Дж.Ваггонера и их последователей, в т.ч. наших современников, которые переведены и переводятся на русский язык.
«Молитва во Святом Святых» - это образ, который: • означает стремление к полной победе над грехом в меру полного возраста Иисуса Христа и ясное понимание того, что представляет собой Его праведность (пункты 1-5). Это верная цель. • означает также понимание истины о том, что праведность Иисуса Христа, обретается только верой (пункты 6-10). Это верный путь к достижению цели.
«Молитва во Святом» - это образ, который: • хотя и означает согласие с необходимостью и возможностью процесса очищения, но подразумевает неверие в возможность полного очищения и победы над грехом по примеру Иисуса Христа или непонимание того, что представляет собою Его праведность (непринятие истин изложенных в пунктах 1-5). Это неверная цель или отсутствие верной цели. • означает также непонимание или непринятие истины о том, что праведность Христа, обретается только верой (непринятие истин изложенных в пунктах 6-10). Это неверный путь к достижению цели.
Итак, всякое исповедание, лишенное полноты понимания истины для настоящего времени и истинной целеустремленности, и соответствующая такому исповеданию настойчивая молитва о Святом Духе - это "молитва во Святом". Такая молитва крайне опасна, поскольку в ответ на нее молящиеся непреднамеренно получат дух сатаны.
О такой опасности необходимо особо предупредить всех участвующих во всемирной молитве «777» об излитии Святого Духа, поскольку, сама инициатива не содержит в себе подобных предостережений. Символика, используемая в акции, в частности рукотворный штемпель «777», из внешнего антипода числу «666», может оказаться его скрытым аналогом.
Святой Дух придет, лишь сопровождая истинную весть о Христе и вере в Его праведность:
Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни (Тит.3:4-7).
(Кол.1:15)Можно ли считать Иисуса Христа, Сына Божьего Вечно Существующим равно Богу-Отцу при том, что Он был рожден?
Для начала, приведу некоторые характерные примеры недавно встретившихся утверждений, которые считаю уводящими от понимания данной темы, поскольку идея о вечном существовании Сына и идея о Его рождении представлены в них, как взаимоисключающие:
"…с одной стороны утверждается, что Христос рожден от Отца, а с другой - всякий, кто помыслит, что Христос имел начало, предается анафеме. Многие современные христиане являются наследниками этой откровенной бессмыслицы..." (http://tolkoveruy.ru/forum/messages/forum13/topic410/message7805/#message7805) Во-первых, разве вопрос о божественности Христа не столь важен, и к Отцу можно придти без ясного представления о том, Кто есть Христос? Во-вторых, стоит ли противопоставлять и сталкивать взаимодополняющие идеи? Быть рожденным и иметь начало - не одно и то же. Быть рожденным и существовать вечно - не взаимоисключающие понятия.
***
На каком-то этапе попыток разобраться в данном вопросе я понял, что самыми трудными с точки зрения признания божественности Христа являются те тексты, которые констатируют факт Его рождения. Ведь если рожден, значит, имеет начало, думал я. Так вижу думают сегодня и многие другие.
Всевозможные объяснения о том, что это было очень-очень-очень давно, или происходило вне времени, или что речь в подобных текстах вообще идет не о Его предвечном происхождении, а о рождении Иисуса от Марии, и подобные объяснения меня не могли устроить, как неправдоподобные.
Колоссянам 1:13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, 14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, 15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
Притчи 8:22 Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; 23 от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. 24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. 25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, 26 когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.
Понимание этого вопроса и данных текстов пришло незадолго до рождения в моей семье второго ребенка в 2002 году. А непонимание было следствием того, что как я, так и те, у кого я искал объяснения этих стихов, упускали из виду простой, бесспорный, всем известный, но ускользающий от внимания факт: рождение не является началом жизни.
Чтобы пояснить это утверждение и его отношение к затронутой теме, расскажу об одной короткой беседе, которую я вскоре после этого имел с одним из «Свидетелей», хорошо известных своим отрицанием божественности Иисуса Христа.
Для того чтобы привести разговор к желаемому итогу я начал его немного издалека, с вопроса ответ на который мне был заранее известен: «Запрещены ли в Вашей организации аборты?» Поскольку вопрос был задан верующим человеком, то он ответил с удивлением: «Конечно, аборты у нас запрещены». Я, как бы, не понимая, продолжал: «А почему?» Он с нарастающим удивлением: «Потому, что аборт - это убийство». Я: «Почему Вы считаете аборт убийством? Разве существо, которое находится в утробе матери и еще не рождено, является человеком?» Он: «Конечно. Это, хотя и не рожденный, но уже ребенок, человек». Я: «И когда же это существо стало человеком?» Он: «В момент его зачатия». Я: «В момент зачатия он становится настоящим человеком?» Он: «Да». Я: «Значит, началом его жизни является зачатие?» Он: «Да». Я: «Значит, рождение не является началом его существования?» Он: «Конечно, нет». Думаю, вы понимаете, что здесь я уже получил нужный мне ответ, но задал еще один вопрос для ясности: «Чем же тогда является рождение?» Он: «Рождение – это просто появление». После всего сказанного, мне осталось задать ему лишь тот вопрос, ради которого были заданы все предыдущие: «Это значит, что рождение Сына Божьего прежде всякой твари, не было началом Его существования, как учат тому «Свидетели»?»
Возможно от неожиданности, он не согласился с моим выводом, хотя сам привел доводы в его пользу. Возможно, позднее он пересмотрит свои взгляды, но главное, что в ходе нашей беседы им были сделаны два важных наблюдения в творении Божьем, имеющие отношение к рождению Сына Божьего, «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20):
1. Рождение не является началом существования. 2. Рождение – это появление.
Как я уже говорил, мысли об этом пришли тогда, когда мы в нашей семье ожидали рождения своего второго ребенка. И пусть вам не покажется странным то, что я вам сейчас скажу, но в то время, когда он родился, я не испытал какой-то особенной неописуемой радости, которая обычно сопровождает приятные сюрпризы. Хотя это и было, безусловно, приятным событием, но оно не было для меня неожиданностью. Я был, конечно, рад тому, что благополучно прошли роды, мама и малыш чувствовали себя хорошо, но не воспринимал его рождение, как принципиальную перемену в моей жизни и жизни моей семьи.
Дело в том, что еще до момента его рождения, во время семейных молитв наш первый и единственный на тот момент сын часто молился так: «Боже, благослови папу, маму и меня». Теперь же, когда он знал, что мы ожидаем «появления» на свет второго сына, его братика, наш первенец молился уже иначе: «Боже, благослови папу, маму, меня и Степу». Таким образом, еще задолго до его «появления» мы дали ему имя, заботились, молились о нем, считая членом нашей семьи. Поэтому его рождение было воспринято мною не как неожиданное начало, а как закономерное продолжение.
Точно так, по образу рождения обычного ребенка, «рождение» Сына от Отца было не началом Его бытия, Оно было лишь неким Его «появлением».
Есть, конечно, между происхождением человеческого дитя и Божьего Сына существенные отличия. Человек – существо имеющее начало, поэтому и его дитя имеет свое начало - это момент зачатия. Бог же не имеет начала, а значит, и Сын Его не имеет момента зачатия и начала существования.
К тому же человеческое дитя во время внутриутробной жизни можно назвать личностью условно, лишь с точки зрения его прав, но не с точки зрения его самосознания, т.к. в это время его самосознание еще никак не проявило себя. Этого нельзя сказать о Божьем Сыне. Ибо как во время после, так и до Своего "рождения", во всю вечность, Он есть «Сущий» - Личность Божества.
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Иоан.1:18.
В этом стихе Библия, во-первых, сообщает о существовании Сына до Его рождения: «Сущий в недре Отчем». А во-вторых, в этом же стихе говорит и о моменте Его рождения: «Он явил». До Своего «появления» Сын Божий – «Сущий в недре» – пребывал в Боге вечно, не имея начала, как и Его Отец-Бог. Когда же начался процесс творения, то «Он явил» Отца.
По-новому, в свете сказанного, читаются и первые стихи Евангелия Иоанна.
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Иоанна 1).
Становится понятным, для чего в первых двух стихах использовано кажущееся излишним повторение. В первом стихе говорится: «В начале… Слово было у Бога», а во втором: «Оно было в начале у Бога». Для чего использован повтор в столь близком контексте? Чтобы подчеркнуть, во втором стихе идею о том, что Слово было у Бога лишь только «в начале». Поскольку выражение «в начале», бесспорно, сообщает нам о некоем времени, то дальнейшее повествование в третьем стихе - это сообщение о том, что произошло во времени вслед за этим.
Третий стих как бы продолжает мысль о том, что Слово, будучи вначале у Бога, в Его «недре», вышло и таким образом положило начало новому периоду во времени и бытии Самого Бога, когда «все… начало быть». Теперь Бог начал творить, чего Он не делал никогда прежде и начал Он это делать через Своего Сына. «Через Него все было сотворено, ничто не было сотворено без Него» (НЗ в переводе RV).
Когда мы думаем о чем-то и при этом молчим, то слово находится внутри нас. Наше молчание не означает, что внутри нас нет слова или что оно, находясь внутри не является полноценным. Когда же мы передаем мысль, озвучивая ее, то произносим слово, и оно исходит из наших уст. Это «рождение» слова, «появление» его.
Точно так и с Божьим Словом. Во время, когда Бог еще не творил, «Слово было у Бога», т.е. в Нем. Когда же Он начал творить, Слово было «рождено», Оно «вышло» из Его уст, стало явным, и тогда «все через Него начало быть».
«Слово Божье живо и действенно» (Евр.4:12), поэтому «Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Пс.32:9) все от «начальных пылинок вселенной». Слово же было рождено «прежде всякой твари», поэтому Слово не было сотворено. Слово творило, ибо «Слово было Бог».
Таким образом, в понятии «рождение» передана не идея о начале существования Сына, а идея о начале существования всего сотворенного Им.
В то же время понятием «рождение» на доступном языке книги природы, представлена качественная перемена в Его собственном бытии - теперь Бог «явил» Себя как Творец.
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… 18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоанна 1)
Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1Иоан.5:20).
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...)
Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)
Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)
Корпоративно едины «во Христе»
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." →
Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. →
