"Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год… И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства". (Исх.13:10,14)
Когда кто-то, заметив, что мы не празднуем Пасху, Рождество или что-либо ещё, спрашивает, есть ли у нас праздники вообще, мы уклончиво отвечаем, что имеем особенный день каждую неделю. Суббота действительно является важнейшим днём. Но исключает ли это саму возможность иметь и другие годовые праздники? То, что у нас как народа, есть такая нужда видно на примере многочисленных торжественных служений, которые, как видится, призваны удовлетворить некую "непризнанную" эмоциональную потребность. Однако, насколько полноценной и оправданной является замена регулярных годовых праздников, полных глубокого смысла, нерегулярными и не имеющими фундаментальной ценности, торжественными служениями?
Из Писания мы знаем, что Бог заботливо и скрупулёзно создавал среду, в которой Его народ находился бы под воздействием Его влияния. Таким образом, человек был не просто ограждаем от тлетворного влияния мира, но и менялся сам, преображаясь в Образ Божий. В израильском народе этому способствовало несколько факторов. Например, Бог дал Закон. Это был мощнейший стимул оставаться в воле Господней. Чин богослужения, законы здоровья и даже питание, всё это служило одной цели – удержать внимание человека на Боге. И если такой человек оставался верен Божьим принципам, он духовно находился на "территории Господа" и поэтому оставался в сфере прямого действия освящающего влияния Духа Божьего.
Одним из таких факторов в Израиле были праздники. Бог сам творил человека и глубоко понимал эмоциональную составляющую личности. Мог ли мудрый Творец оставить эту важную часть нашей жизни без Своего внимания? Конечно, нет. Именно поэтому Бог, кроме еженедельной субботы, учреждает годовые праздники. Но поскольку желанием Творца было создание "освящающей среды" для своего народа, то и праздники должны были отвечать этому предназначению. Бог наполняет их особым смыслом и содержанием. Праздники должны были - "напоминать"! Всякий раз, когда семья собиралась возле праздничного стола или весь народ приходил в Храм, то отец семейства или священник, вспоминал и пересказывал историю того, что сделал для них Бог. По сути, праздники становились памятниками опытов Бога и Его народа.
Так случилось, что с течением времени, в следствии потакания греху и отпадения от веры, народ стал забывать настоящую суть праздников и привносить в них чуждые элементы. Так было и с Израилем, то же случилось и с христианством. Но изменился ли сам принцип? Желает ли Бог и дальше освящать эмоциональную составляющую нашей личности? Конечно, да! Именно поэтому нам нужны праздники, памятные даты, но уже наших опытов с Господом. Это не просто торжественное служение посвящённое весне, осени или матери, что само по себе неплохо. Это именно напоминание того, что сделал Бог в нашей истории - это наш "Египет", наша "пустыня" и наш "Иерихон"!
В таком многоликом христианском мире адвентистский народ появился неслучайно. Бог доверил нам уникальную весть, посредством которой Он желает достичь Своих потерянных овец. Наша история изобилует проявлениями Божьего присутствия в среде Своего народа и руководства им. Нам есть, что вспомнить, и нам также нужны памятники таких событий, чтобы не забыть самим и передать другим. Ведь мы живём в такое время, когда уже наметилась тенденция к тому, чтобы забыть, кто мы, откуда пришли и куда направляемся. Но отмечая важные вехи нашей истории, памятники, наполненные особым смыслом, мы будем вспоминать, что сделал для нас Господь. Таким образом, праздники, станут не только средством проповеди миру, но помогут, прежде всего, соблюсти нашу аутентичность и не позволят народу раствориться в духовно слабеющем море христианства. А у Бога появится ещё одна возможность прямого действия на человека освящающего влияния Духа Божьего.
"И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его". (Исх.12:14)
Дмитрий Долгожитель
вы можете скачать и распечатать статью в форматеpdf ...
В нашем мире подделывают всё: от денег до самолётов, от реальных потребностей человека до общественного мнения. Стать жертвой одной из таких подделок неприятно, а иногда и просто опасно. Но, что гораздо серьёзнее, так это подделки в духовной сфере. Почему? Потому, что цена вопроса – Вечность!
Неважно верит человек или нет, ходит ли он в какую-либо церковь или избегает этого, соблюдает ли «священные» обряды или пренебрегает ими, независимо от этого существует огромный, невидимый духовный мир. Мы же в своей суете, гордости и в тоже время полной безответности, являясь на самом деле лишь малой его частью, игнорируем этот мир. В этом мире есть высшее Начало, абсолютный Авторитет, Власть и Источник жизни – мы называем Его Богом. Каждый человек приходящий в мир чувствует Его, боится Его, чего-то ожидает от Него и даже пытается влиять на Него, перенося шаблон человеческих отношений на Бога. Верно ли это? Нет! Это – наивно и не зрело.
Кто-то может сказать, что эта проблема – философская. И, что над её разрешением бились и бьются «лучшие» умы человечества. Но это не так, а точнее совсем наоборот. Человечество не «бьётся», а упорно «бежит» от Решения. Признавая в глубине души существование духовного мира и Его Владыки, мы продолжаем полагаться на человека – малую, слабую и к тому же заблудшую частичку этого мира. Нас не останавливает даже история Земли, полная мук, страданий и разочарований. Ведь если есть духовный мир, если есть его Создатель, то Он точно знает причину наших бед и может помочь. Почему бы не обратиться прямо к Нему?
Самая страшная подделка На земле множество «объяснений», как нашего происхождения, так и нашего финала. Однако лишь одно из них удивительным образом выдержало испытание временем, постоянной критикой и нападками, сбывшимися предсказаниями, неведомой силой изменяющей сердца и всеобъемлющим описанием нашей истории. Это «объяснение» находится в самой известной книге на земле - Библии. Она, не двусмысленно заявляет, что является Словом Самого Бога! А если это так - то ответы на наши вопросы следует искать именно в ней.
Библия повествует о Боге Творце, который создал удивительный мир. Мир, в котором правит Любовь. Но поскольку эта Любовь должна была окрепнуть и набраться опыта, Бог подарил ещё и Свободу. А это значило, что рано или поздно, где-либо во вселенной могло появиться зло. Любящий и мудрый Бог предусмотрел «лекарство» для этого «этапа взросления» в виде «Плана спасения». И зло всё-таки проявилось. Проявилось оно в конкретной личности, которая, впоследствии, получила имя – дьявол. Именно он, как говорит Библия, противостоит планам Божьим по спасению всего мира от зла. И именно он, дьявол, совершает самую страшную и опасную подделку всех времён – он подделывает… Бога!
Да-да, не обряд или религию, это уже следствие, но Самого Бога. Только так он может почувствовать себя, хоть на малое время, богом для обманутой толпы. Только так он может представить себя победителем во вселенском споре. Только так он может удовлетворить свою зависть, представив Творца вселенной мрачным, жестоким и требующим поклонения.
Вот почему нам нужно чётко осознать, что на самом деле происходит. Мы на поле битвы вселенского масштаба, где нет третей стороны. Есть только сторона добра и сторона зла. Своей жизнью и своим мировоззрением мы поддерживаем Бога или дьявола. На чьей стороне вы?
Успех дьявола О, нет! Конечно, каждый из нас скажет, что он не с дьяволом и, что любит только Бога. Но в чём выражается наша позиция, кроме деклараций? Вот где дьявол имеет самый большой успех. Множество людей, которые исповедуют Бога своим Господом, посещают одну из многочисленных церквей, регулярно молятся и исполняют различные обряды, но на самом деле кланяются не Богу, а подделке – дьяволу. Как это может быть? Всё просто: люди, вследствие суеты, лени и природной греховности, не желают тратить силы и время на личное познание истинного Бога. Они доверяют «рекламе». Мы часто покупаем вещи, которые усиленно рекламируются фирмами, друзьями или родственниками. Это естественно, ведь мы такие же, как и они. В конце концов, не могут же все ошибаться? И что в итоге?
В итоге мы верим по традиции, живём по инерции и при этом надеемся на чудо.
Но, как же можно так легкомысленно относиться к своей вечной участи? Что если традиция ошибается, инерция слишком велика, а чуда не произойдёт? Что тогда? Тогда – вечная смерть. Есть ли спасение?
Познать Оригинал Да! Лично искать Бога в Его Слове - Библии, единственном источнике знаний о невидимом духовном мире и Его Властелине. Просить у Бога понимания Его Слова и откровения Его воли. Нам очень важно знать каков Бог на самом деле и чего Он ожидает от нас. Если мы познаем Оригинал, то уже никакая подделка не будет страшна.
Только так дьявол проиграет и наступит долгожданный Мир! Вы хотите этого? Тогда долой традиции и устоявшиеся стереотипы. Что стоит мнение окружающих, если на кону Вечность? Бог Библии хочет открыться лично Вам! Он всё ещё ждёт…
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Библия, кн. Откровение.3:20)
Дмитрий Долгожитель (статья для миссионерской газеты)
Предлагаю обсудить статью, которая, всё же, затронула многих думающих людей.
Имеет ли место такой факт, о чём пишет Джордж Найт?
Что предлагает автор в качестве выхода?
И, главное, что делать нам?
------------
Адвентизм достиг той критической точки, когда он должен сделать сознательный выбор и начать смело действовать, чтобы кардинально изменить принципы институционализации и секуляризации, которые представляют угрозу для его наследия и миссии. Церкви на второй сотне лет своего существования сталкиваются с проблемами, которых никогда не приходилось решать их основателям. Две такие проблемы представляют собой институционализм и секуляризация.
Церкви, как и другие организации, и даже как люди, переживают период младенчества, переходный возраст и время взрослости и в конце концов вынуждены столкнуться с проблемами дисфункции, которые появляются в пожилом возрасте. Ранняя церковь, как и реформаторские церкви, и методистское движение, развивалась по тем же принципам. В настоящей статье рассматриваются проблемы и трудности церкви адвентистов седьмого дня, т. к. она столкнулась с теми же вопросами на втором веку своего существования. Мы познакомимся с жизненным циклом церкви, некоторыми дилеммами, которые затрудняют реформ, «проблемой» успеха и возможностью избежать того, что, кажется, стало ходом истории, когда церкви превращаются из движений в машины и памятники.
Перед тем как отправиться в наше путешествие, следует заметить, что данная статья основывается на социологическом анализе. Важно осознавать, что социологический анализ—это лишь один из способов взглянуть на церковь. Как таковой, он дополняет другие точки зрения, включая наиболее важные—библейскую богословскую. Хотя социологические принципы не предопределяют религиозную историю, важно, что деноминации, одна за другой, следуют по одному и тому же пути к институционализму и секуляризации. Проблема, излагаемая в этой статье, направлена на то, чтобы увидеть, как данные принципы действуют в адвентизме, и использовать эти знания, чтобы, по Божьей благодати, обдуманно «изменить» курс адвентизма. Достигнет ли адвентизм успеха в этом отношении—ещё предстоит увидеть. Но одним из величайших уроков, который мы можем почерпнуть из истории церкви, является то, что такое изменение курса не происходит случайно или по незнанию.
Жизненный цикл церкви
Дэйвид О. Моберг описывает пять ступеней в жизненном цикле церкви. Его анализ проливает много света на развитие и современный статус адвентизма, несмотря на то, что совершенного соотношения эта модель не даёт. Перед тем как приступить к рассмотрению ступеней развития Моберга, я хотел бы предложить некоторые уточнения. Во-первых, в церкви одновременно можно наблюдать характерные
черты нескольких ступеней, даже несмотря на то, что в любой определённый период времени она находится преимущественно на одной или двух ступенях. Во-вторых, разные члены церкви, разные церкви или этнические и национальные церковные группы могут в одно и то же время находиться на разных ступенях. В-третьих, мои комментарии по поводу адвентизма сфокусированы на обобщениях, произведённых на материале Всемирной церкви адвентистов седьмого дня, особенно на примере Североамериканского
дивизиона.
Ступень 1: зарождающаяся организация. Первой ступенью у Моберга является «зарождающаяся организация». Как он заявляет, секты обычно образуются из-за недовольства и неудовлетворённости существующими церквами. Часто их образование стимулируется низшими классами, которые жалуются на духовенство, «порочность» привилегированных групп или деноминационное самодовольство. Беспорядки могут начаться в результате кризиса, который руководство церкви не смогло разрешить. С восстанием появляется новый культ или секта, часто как реформистское движение внутри основной церкви. Возникающие секты характеризуются «высокой степенью коллективного возбуждения», «проявлением стихийных и неконтролируемых эмоций» в общественных местах, что «может привести к ощущению, что телом овладел Святой Дух», и физическому воздействию. «Харизматический, авторитарный, руководитель-пророк» является характерной особенностью этой структуры.
Достаточно похожим описанием ступени зарождающейся организации, является адвентизм, соблюдающий субботу, в период между 1844 и 1863 годами. Возникнув благодаря тому, что существующие деноминации не приняли взгляды Уильяма Миллера на то, что же предшествует тысячелетнему царству Христа на земле, и благодаря нежеланию большинства из переживших большое разочарование адвентистов - миллеритов принять библейские истины о седьмом дне—субботе и служении Христа в небесном святилище, в период между 1844 и 1850 годами, в качестве отдельной «секты» возникла группа адвентистов, соблюдающих субботу. К тому времени появились три сильных лидера—Джозеф Бэйтс, Джеймс Уайт и Елена Г. Уайт,— чтобы сплотить появившуюся группу с помощью ряда конференций и печатного издания. В их совместном руководстве хорошо просматриваются харизматический, авторитарный и пророческий аспекты. Для многих последователей в этот период формальная организация являлась табу, причём некоторые даже заявляли, что первый шаг к организации церкви будет первым шагом к образованию нового Вавилона. Их стиль руководства не вписался бы в адвентизм 1990-х. Кроме стилей руководства, нет необходимости читать весь первый том «Свидетельств для церкви» и другие ранние произведения адвентистов, соблюдающих субботу, чтобы уловить харизматический дух их богослужений. Работа Святого Духа была видна в таких проявлениях, как видения, исцеления, остановка дыхания под воздействием Духа и даже в нескольких случаях говорение на языках. Во многом, если не во всём, ранние адвентисты, соблюдающие субботу, чувствовали бы себя явно неуютно в современном адвентизме.
Ступень 2: формальная организация. По Мобергу вторая ступень характеризуется формальной организационной индивидуальностью. Группа формулирует и публикует свои цели, чтобы привлечь новых членов, от которых, в свою очередь, требуется взять на себя обязательства посредством формального присоединения к группе. Организация разрабатывает вероисповедание, принцип «сохранять и распространять ортодоксальность» и указывает разницу между новой сектой и теми, кто не является её членами. Разрабатываются символы, которые отображают богословское направление группы. На второй ступени часто вырабатываются принципы поведения, которое отличается от поведения окружающего общества. Таким образом, пишет Моберг, «если вы пользуетесь автомобилем, носите галстук, употребляете табак, слушаете инструментальную музыку, пользуетесь косметикой или носите обручальное кольцо, это может считаться грехом; игра в карты, походы в кино, танцы или военная служба могут быть запрещены. Таким образом разрабатываются и навязываются правила поведения; это отличает членов от других и часто приводит к гонениям и насмешкам, которые усиливают чувство единства в группе и её стойкость». Вдобавок «пропагандистские» формы руководства постепенно ослабевают по мере приближения 3-й ступени. Ступень формальной организации представлена церковью адвентистов седьмого дня, какой она была в период приблизительно между 1863 и 1900 годами. В 1863 году была создана Генеральная Конференция церкви адвентистов седьмого дня - организационный шаг, которому предшествовало создание первых местных конференций в 1861 году и выбор названия в 1860 году. Такой ход был гигантским шагом прочь от находящихся в свободном плавании, шагом тех, кто занимал «антивавилонскую» позицию последователей предыдущего десятилетия. Наступая на пятки формальной организации, последовало видение Елены Уайт от 6 июня по поводу реформы здоровья (всего 15 дней спустя после образования Генеральной Конференции), которое оказалось серьёзным шагом вперёд в создании особого адвентистского образа жизни. Вдобавок в середине 1860-х годов деноминация сформировала свою позицию неучастия в военных действиях, проявила особый интерес к вопросу в отношении украшений и открыла первое медицинское учреждение. В начале 1870-х годов были напечатаны первые формальные основания веры, велась работа над созданием первого постоянного учебного заведения, и в своё миссионерское путешествие отправился первый миссионер. Гонения по поводу нарушения закона о воскресном дне в 1880-х и 1890-х годах и продолжение враждебной дискриминации из-за присущего ей миллеритского наследия помогли упрочить отношения внутри деноминации. К 1900 году адвентистский образ жизни и отношение к доктринам уже прочно устоялись, и церковь по всему миру поддерживала быстро развивающуюся систему миссий, конференций, школ, больниц и издательств. Кроме того, стиль руководства всё заметнее становился более формальным и «административным» по сравнению с неформальным и харизматическим. Однако на стыке веков деноминация выросла из своей организационной структуры 1863 года. Необходима была реорганизация, если церковь хотела работать эффективно. Это подводит нас к третьей ступени по Мобергу.
Ступень 3: максимальная эффективность. Если первую ступень можно сравнить с периодом, когда ребёнок начинает ходить, а вторую—с периодом детства, то третью ступень в жизненном цикле церкви можно сравнить с периодом молодости и присущей ей энергии и силы. Моберг назвал третью ступень ступенью максимальной эффективности. На третьей ступени в руководстве преобладает государственный
стиль, и организация всё больше становится рациональной. Быстро развивается формальная структура, и появляются органы исполнительной власти, советы и комитеты, чтобы удовлетворить нужды растущей организации. Официальные руководители исполняют свои обязанности «охотно и эффективно», а обряды и административные процедуры, хотя и упорядоченные, всё же являются средством достижения цели, а не самоцелью. Программы действий разрабатываются в свете рационального рассмотрения соответствующих фактов. В период максимальной эффективности часто наблюдается быстрый рост. На третьей ступени также появляется много историков и апологетов веры. В этот период можно наблюдать, как группа психологически переходит из положения презираемой секты в положение почти равной признанным деноминациям. Враждебность к другим группам уменьшается и «фанатичное решение кардинально отличаться от других ослабевает». В качестве иллюстрации Моберг в первом издании своей книги (1962 г.) усиленно старается показать «постепенное принятие адвентистов седьмого дня в фундаменталистских кругах (с помощью Уолтера Мартина и Дональда грейБарнхауса в конце 1950-х годов)». Несмотря на то, что адвентизм, возможно, достиг общественного признания к 1950-м годам, несомненно, деноминация вступилав период максимальной эффективности по Мобергу в 1901 году. В этом году произошла административная реорганизация Генеральной Конференции в соответствиис более рациональной линией. В этом же году руководителем деноминации был избран Артур Г. Даниэльс. Даниэльс был первым президентом, которого можно былорассматривать как «государственного деятеля». На сессии Генеральной Конференции в 1901 году также обсуждалось создание унионных конференций и структура отделов на всех уровнях церкви, какой мы её знаем сегодня. Отделы заменили полуавтономные организации, чьи разнообразные программы было невозможно координировать. На будущий год был назначен первый вице-президент Генеральной Конференции. В последующие годы и десятилетия наблюдалось появление многочисленных комитетов, советов и других организаций, способствовавших продвижению работы церкви.
Организационные перемены, начавшиеся в 1901 году, положили начало эпохе роста деноминации во всём мире. В первые десятилетия двадцатого столетия также начала развиваться историческая апологетическая литература деноминации, представленная такими авторами, как Дж. Н. Лоборо, М.Е. Олсен, А. У. Спалдинг и Ф. Д. Никол. Если говорить о точной дате вступления адвентизма в период «взрослости», то, возможно, лучше всего для этого подойдёт 1956 год, когда у деноминации появилась «дружеская рука», протянутая ей Дональдом грей Барнхаусом, редактором журнала «Вечность» и фундаменталистским руководителем, имеющим большое влияние. К сожалению (хотя и предсказуемо), принятие этой дружбы разделило адвентистские ряды на тех, кто считал это шагом вперёд, и тех, кто считал это «продажностью» в пользу врага. Нравится вам это или нет, деноминация всё-таки достигла периода взрослости. Подтверждением этого перехода может служить тот факт, что конец 1950-х начало 1960-х годов стали расцветом образовательных учреждений церкви, когда были открыты два университета, и появилась надежда разработки программ для присвоения учащимся кандидатской степени. Теперь стало важно, проявит ли деноминация ответственность в периоде «взрослости». И хоть кажется достаточно очевидным то, что адвентизм вступил в период максимальной эффективности где-то в 1901 году, не совсем ясно, на какой ступени деноминация находится в 1991 году. Отчасти это может быть из-за того, что мы слишком тесно связаны с современными событиями, чтобы надлежащим образом оценить течение недавней истории. Кажется, что в настоящее время деноминация, в основном, находится на 3-й ступени, но мы балансируем на грани 4-й ступени по Мобергу. Другими словами это всё можно высказать так: часть церкви может находиться на 3-й ступени, в то время как другие сектора находятся уже на 4-й ступени. Эта картина станет более ясной, когда мы будем обсуждать ступень 4. На данном этапе, тем не менее, важно не определить её положение, а предсказать общую картину будущего, если должным образом не отреагировать на процесс старения деноминации.
Ступень 4: институционализм. Моберг называет 4-ю ступень очень опасной. На этой ступени формализм истощает жизненные силы группы. В её руководстве «преобладает укоренившаяся бюрократия, которая больше заботится о том, чтобы увековечить собственные интересы, чем сохранить те отличительные черты, которые способствовали образованию группы». Администрация имеет тенденцию сосредоточиваться на комитетах и советах, которые часто становятся самоувековечивающимися. Церковь превращается в бюрократию, с механизмами групповой структуры, которые, в основном, стали самоцелью. Для отдельных личностей на этой ступени доктринальные платформы становятся «почитаемыми реликвиями из прошлого» и для большинства «верующих» организованное богослужение постепенно превращается в повторяющийся обряд. На этой ступени учреждение «вместо того, чтобы быть слугой, становится господином своих членов, предъявляя им непомерные требования, подавляя личность и направляя энергию на служение „церкви как организации“». На 4-й ступени, как заявляет Моберг, конфликт с внешним миром подменяется полной терпимостью. Становится типичным принятие социальных норм и нравов, «респектабельность» становится важнейшим признаком, и стандарты членства снижаются по мере того, как церковь стремится привлечь в свои ряды наиболее уважаемых в обществе людей. Чувство групповой близости ослабевает, т. к. увеличение количества членов церкви несёт с собой повышенную разнородность и различный уровень преданности, различное отношение и интересы. Члены церкви отдаляются от руководства и становятся всё более пассивными. Интересы и мероприятия, когда-то считавшиеся «мирскими», становятся наиболее привлекательными, т. к. церковь стремится стать центром деятельности в районе. В то же время, проповеди превращаются в «тематические лекции по социальным проблемам, а не горячие беседы» на тему греха, спасения и доктрин церкви.
Как уже упоминалось ранее, современный адвентизм находится в отношениях любви ненависти со ступенью институционализма по Мобергу. Многие адвентистские руководители и члены церкви могут отнестись к тезисам Моберга, как к источникам соблазна или страха или того и другого. Эти противоречивые чувства иногда присутствуют в одном и том же человеке или группе людей одновременно.
Есть много признаков того, что иногда деноминация находится на 4-й ступени. Это включает в себя: церковные радиостанции, почти исключительно представляющие классические культурные программы (конечно, за исключением субботы); дискуссии в 1989 году на весеннем Совете Генеральной Конференции, по поводу «коллективной зарплаты» для администраторов адвентистских больниц, основанных на принципах рынка, а не на верности или миссии церкви; и тот факт, что церковь, кажется, содержит всё возрастающее число сотрудников и учреждений, которые больше не способствуют достижению её основных целей наиболее эффективным образом. Навязываемые интересы и традиции принимают угрожающие размеры по мере того, как церковь всё больше погрязает в песках 4-й ступени. Одна из серьёзных проблем, с которыми сталкивается современный адвентизм, балансируя между 3-й и 4-й ступенями, это внесение правильных корректировок. Церковь не может вернуться к «старым способам», которые были эффективны в 1930-х и 1950-х годах; но смещение к 4-й ступени означает конечную катастрофу, как мы увидим при рассмотрении 5-й ступени. Единственным жизнеспособным выбором представляется радикально критически (и в то же время разумно) оценить структуры, методы, политику и т. д. деноминации, а затем изменить всё это так, чтобы провести оздоровление до уровня ступени максимальной эффективности по Мобергу. Для этого потребуются и смелость, и креативность. Мы вернёмся к этой проблеме в конце статьи.
Ступень 5: дезинтеграция. Пятая ступень в Мобергской систематике—дезинтеграция.Её главными чертами являются чрезмерный институционализм, формализм, равнодушие, старение, абсолютизм, бюрократия, патронаж и коррупция. Вдобавок нехватка отклика на личные и социальные нужды членов церкви ведёт к потере их доверия. На этой ступени многие уходят
в новые секты или просто уходят из церкви. Многие из тех, кто остаётся в церкви, часто на практике игнорируют её или соглашаются с её учением без особого энтузиазма.
Тем временем деноминация продолжает существовать, поддерживаемая руководителями, преследующими свои интересы, и членами церкви, у которых есть какие-то эмоциональные привязанности. Хотя современный адвентизм в определённые времена и в определённых местах может войти в жизненный цикл дряхлости ступени 5, и, хотя некоторые из наиболее радикальных ответвлений деноминации могут считать, что церковь уже находится там, кажется, адвентизму ещё далеко до того, чтобы прочно оказаться на 5-й ступени. Несомненно, мудрее всего осуществить обновление и реформацию на границе 3-й и 4-й ступеней, чтобы предотвратить дальнейшее вырождение.
Трудности и блокпосты на пути к реформации Тем не менее, со времён существования религиозных организаций обновление и реформация даются не легко, и причиной тому отчасти являются опасения лишиться стабильности. Трудность состоит в том, что развивающуюся традицию и структуру часто смешивают с изначальными ценностями основателей движения. Религиозные организации обычно хотят передать опыт основателей, их оригинальную доктрину и образ жизни, который они установили как идеал, но результатом часто бывает передача лишь форм, принятых основателями, без животворящего духа, который придал этим формам смысл. Социолог Томас Ф. О'Ди представляет пять трудностей, которые могут препятствовать обновлению и реформации религиозных структур. Эти трудности в какой-то степени наблюдаются на всех ступенях жизненного цикла церкви— от трепетного младенчества до немощной старости; их динамика помогает столкнуть церковь вниз на ступень дезинтеграции по Мобергу. Две из этих трудностей особенно уместны в нашем сочинении, т. к. они взаимодействуют с жизненным циклом церкви.
Первая трудность по О'Ди — смешанная мотивация—это ахиллесова пята общественных учреждений. Движение обычно начинается с группы учеников, собранных вокруг харизматичного лидера. В начале и руководитель, и последователи целенаправленны. Они знают свою цель и не отклоняются от неё. Они не мотивируются никакими внешними или внутренними поощрительными моментами, такими, как престиж или выгода, по той простой причине, что их для новой секты не существует. Однако последующие руководители начинают работать на движение не только ради выполнения его главной задачи. Появляется профессиональное духовенство, которое обеспечивает движению стабильность, но со стабильностью приходят многочисленные привилегии: защищённость, престиж, респектабельность, власть, влияние и удовлетворение, получаемое от использования личных талантов в обучении и руководстве. Более того, сохранение этих поощрений становится частью мотивации группы. Такая динамика открывает дверь для людей, стремящихся занять руководящие должности ради собственных интересов. О'Ди установил, по крайней мере, три аспекта более продвинутых этапов проблемы смешанной мотивации; три аспекта, которые способствуют секуляризации движения, когда оно подвергается институциализации:
— появление карьеризма, который лишь формально заинтересован в целях движения;
— бюрократический рост, который может быть больше заинтересован в сохранении и защите истеблишмента, чем в достижении первоначальных целей движения; и
— официальные вялость и апатия перед лицом проблем и трудностей, вместо полного жизни и прогрессивного духа, который не боится рискнуть всем ради выполнения задачи. Итак, несмотря на то, что смешанная мотивация способствует выживанию церковной организации, она также способна изменять цели и ценности церкви. И эти изменения почти всегда толкают церковь к секуляризации.
Смешанная мотивация не является проблемой только духовенства. Посвящение и мотивация членов церкви, которые родились в верующих семьях, почти всегда отличаются от посвящения и мотивации верующих, которые обратились уже будучи взрослыми людьми. По словам Ричарда Нибура, от детей, выросших в церкви, «нельзя ожидать ни того, что их вера будет такой же пылкой, как у их родителей, ни того, что при втором рождении они почувствуют то, что, в их случае было в большей мере дано им при первом». Может существовать большая разница между членами церкви— потомственными верующими и членами церкви, кого привели туда его убеждения. Для первого поколения движения членство в церкви обычно основывается на опыте обращения, но в последующих поколениях простая социализация молодёжи через процесс образования и обучения часто подменяет собой более волнующий опыт обращения. Для многих членство в церкви может означать приятные общественные отношения, а не радикальный религиозный опыт. Каждая церковь по мере своего старения сталкивается с проблемой смешанной мотивации как среди рядовых членов церкви, так и среди служителей. Адвентизму не удалось избежать этой динамики секуляризации.
Давайте обратимся к другой трудности, описываемой О'Ди, как влияющей на процесс секуляризации. Она может быть представлена словами—административный порядок: развитие против эффективности. Когда харизматическое руководство становится общепринятой практикой, в стареющей организации разрастаются бюрократические структуры, и это приводит к ряду последствий. Одним из наиболее серьёзных из них является то, что структуры, созданные для того, чтобы реагировать на определённые проблемы или возможности, продолжают существовать, когда причины их создания больше не существуют. По мере того как эти структуры умножаются, возрастает запутанность движения. Хотя первоначально структуры решали реальные проблемы, их продолжающееся содержание может сильно помешать решению последующих проблем. Устаревшие структуры могут даже сами вызвать дальнейшие проблемы, т. к. ведут к истощению необходимых денежных средств, дублированию деятельности в сфере компетенции и полномочий между отделами и учреждениями. Созданные проблемы значительно усложняются параллельным существованием смешанной мотивации. Таким образом, «подлинная организационная реформа становится угрозой для статуса, стабильности и самоутверждения должностных лиц церкви». В настоящее время адвентизм седьмого дня ощущает на себе последствия как административного развития, так и смешанной мотивации. Кажется, почти все согласны, что необходимы административная и институциональная реорганизация, консолидация и реформа, но мало кто готов претворить в жизнь свои суждения. В результате много сил и средств тратится на защиту существования статуса-кво, в то время как эти ресурсы было бы лучше использовать для разработки новых структур и методов для достижения первоначальных целей движения. Модель институционального цикла жизни Моберга и взгляды О'Ди на блокпосты реформы, кажется, описывают неумолимые процессы. Но как мы увидим в заключительной части, они могут быть обратимыми, если движение почувствует их опасность и будет действовать разумно и смело. Однако перед тем как рассмотреть всевозможные лечения «институциональной болезни», мы должны познакомиться с ещё одним фактором в секуляризации адвентизма.
«Проблема» успеха
«Где бы ни возрастало благосостояние, сущность религии уменьшается в той же пропорции. Поэтому я не понимаю, как это возможно в природе вещей, чтобы какое-либо возрождение истинной религии было длительным. Поскольку религия обязательно должна порождать усердие и бережливость, она не может не порождать богатства. Но с увеличением богатства, увеличивается гордость...и любовь к миру во всех отраслях...Таким образом, несмотря на то, что форма религии остаётся, дух быстро исчезает». Эти слова Джона Уэсли (основателя методизма) утверждают парадокс, с которым сталкиваются все религиозные группы. Религия вдохновляет своих последователей придерживаться строгих этических стандартов. В своём посвящении Богу такие люди усердно работают и экономят. Но это их посвящение обычно ведёт их (или чаще всего их детей) к земному успеху. Этот успех, в свою очередь, ведёт к тому, что они больше думают об этом мире, чем о следующем. Эта динамика действует как в жизни отдельных христиан, так и целых деноминаций. Поэтому Питер Бергер может писать, что один из способов не допустить секуляризации общества — это держать его «в состоянии экономической отсталости». Уэсли предложил такое решение проблемы— христианин не только должен как можно больше зарабатывать и экономить, но и как можно больше отдавать, чтобы его сердцем владело небесное, а не земное царство. Конечно же, ни одно из этих решений не является таким же популярным, как альтернативы.
В настоящее время адвентизм сталкивается с проблемами секуляризации, связанными с его успехом как на индивидуальном уровне, так и на уровне церкви. Наш успех угрожает ориентации нашей цели. Этот синдром наблюдается в адвентизме, когда «сотрудники конференции» с гордостью смотрят на своих детей (или внуков), выпускников Медицин-
ской Школы Лома Линда (а не выпускников богословского факультета), как на высшее достижение семьи. На общем уровне этот процесс прослеживается, когда содержание или создание учреждений и структур (включая конференции) принимается за движение вперёд к выполнению миссии деноминации. Таким образом, современная книга об адвентизме может утверждать, что «сегодня, если вы посетите больницы этой системы, то увидите адвентизм неконфессиональный, еденоминационный, скорее гуманитарный».
Есть ли надежда?
Можем ли мы остановить уход к секуляризации? Есть ли надежда? Ответ заключается в честности, с которой церковь подходит к проблеме. Отрицание приведёт к катастрофе. Самооправдание ещё хуже. Ричард Нибур видит «вред деноминационализма»
в «искушении самосохранением и расширении основной задачи» его деятельности. Такая ориентация просто создаёт видимость, что увеличение числа сект, которые стремятся вернуться к первоначальным целям движения, кажется «желательным и необходимым».
Сто лет назад методистская церковь в Соединённых Штатах столкнулась с точно таким же уходом к успеху и секуляризации, которые сегодня переживает адвентизм. Многим искренним верующим казалось, что церковь утрачивает понимание своей цели.
В результате появились группы святости, чтобы помочь деноминации вновь сфокусировать своё внимание на том, что они считали главными задачами методизма.
Меньше всего первое поколение реформаторов святости хотело отделения от методизма. Однако для достижения своих целей они завели свой печатный станок, учебные заведения и лагерные собрания и в конце концов приобрели свою собственность. Второе поколение руководителей святости, будучи воспитанными на полу - сектантском мышлении, вывели свои движения из методизма и организовали различные деноминации Назареев и последователей Уэсли. Успех деноминации привёл к образованию сект.
Сегодня адвентизм, которому 150 лет, находится в положении, аналогичном тому, в каком находился методизм, когда ему было столько же лет. В следующие десять лет очень легко может произойти раскол на секты, если зрелая деноминация не предпримет корректировочных действий, чтобы решить проблему институционализации, которая ведёт к секуляризации. К счастью, кое-что можно сделать, если адвентизм проявит мужество. Церковь не находится в тисках неумолимой истории. В своём неоценимом изучении ранней христианской церкви Дерек Тидбол указал на динамику поворота вспять процесса институционализации секуляризации. Тидбол обращается к советам, данным Павлом Тимофею, и предполагает, что советы эти были отчасти обусловлены желанием апостола решить проблемы, присущие стареющей церкви. Тидбол выделяет три совета Павла. Во-первых, Тимофей должен был придерживаться первоначальной цели, учения и жизни церкви (см. 1 Тим. 1:19; 4:16; 6:20; 2 Тим. 1:14). Слишком часто люди крепко держатся за то, что неправильно. «Мы должны твёрдо придерживаться принципов и открытых истин, а не форм, традиций и структур, являющихся средствами, которые просто выражают эти принципы в каком-то периоде». Церковь должна постоянно и критически оценивать свои истинные цели и задачи и приводить свои структуры и программы в соответствие с этими целями. Во-вторых, Павел призывает Тимофея никогда не забывать о «военных» обстоятельствах его труда (1 Тим. 1:18; 4:16; 6:12; 2 Тим. 2:4). Как только Тимофей ослабит свою бдительность, всевозможные второстепенные проблемы могут отвлечь его от цели.
Церкви и их руководители должны сознательно сохранять бдительность в отношении того, что с ними происходит. Только признавая проблемы и трудности и предпринимая целесообразные действия, любая церковь может надеяться добиться успеха в выполнении своей миссии. В-третьих, Павел напоминает Тимофею, что он должен постоянно возобновлять духовные ресурсы, доступные ему и его собратьям, чтобы сохранить стойкость, необходимую для сражения (см.1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6,7).
В заключении Тидбол утверждает, что для достижения успеха церковь должна «постоянно быть настороже в вопросах опасности смешанных мотивов, неуправляемой бюрократии, снижения стандартов и заскорузлости принципов». Кроме того, он полагает, что церковь должна быть открыта для новых руководителей, которых, возможно, Бог желает использовать для её реформы и обновления. Несомненно, ранняя церковь не извлекла уроки из того, чему Павел хотел научить Тимофея. На второй сотне лет своего существования она начала ощущать на себе разрушительные последствия институционализма и секуляризации. Методизм также потерпел поражение из-за той же проблемы на той же второй сотне лет своего существования.
Судьбу адвентизма на его втором веке откроет текущий ход истории. Сегодня можно с уверенностью сказать лишь одно - адвентизм будет разрушен теми же социологическими силами, если он не примет обдуманного решения и не начнёт смело действовать для того, чтобы изменить принципы институционализации и секуляризации, которые являются частью динамики несовершенного мира.
ДЖОРДЖ Р. НАЙТ
Профессор, преподаёт историю церкви в Богословской Семинарии университета Эндрюса,
Можно ли прожить без денег Когда заходит разговор о деньгах, то часто ставят вопрос так: можно ли прожить без денег? Ответ очевиден: "Конечно, нет! Как же без них"? Такая постановка вопроса в корне неверна и даже легкомысленна. Пожалуй, все согласятся, что деньги это всего лишь посредник между нашими желаниями и их воплощением. В свою очередь над желаниями господствует целесообразность и здравый смысл, во всяком случае, так должно быть. Что же до здравого смысла, то он формируется с опытом. А опыт приходит со временем. Именно на протяжении этого времени мы сталкиваемся с различными обстоятельствами и принимаем решения. Наши решения имеют последствия. Мы осмысливаем их и делаем выводы, приобретая тот самый опыт. Обратите внимание, какая длинная вереница неизбежных, последовательных факторов, которые, по сути, и определяют всю нашу жизнь. А деньги? Деньги стоят, если не в конце списка, то ближе к нему.
Можно ли прожить без Бога Однако наш опыт мы получаем не в вакууме. Мы живём в обществе, где на нас действуют множество социальных факторов. Это и законы, и авторитеты, и просто атмосфера нашего окружения. Конечно, если мы позволяем стремительному потоку современной жизни увлечь нас, то так и остаёмся частью большой системы, где наша личность мало, что значит. Опыт, приобретаемый в таком потоке, однобок, а "здравый смысл" часто определяется рекламой. Но главное - мы обделяем себя. Чем? Тем, что исключаем, пожалуй, самый важный фактор воздействия на нас и наш опыт. Этим Фактором является Бог. Он ценит каждую личность и знает нас по имени. Проявление Его непостижимой любви настолько велико, что Он умер за каждого отдельно взятого человека, хорош он или плох. Так говорит Библия. Поэтому, когда заходит разговор о том можно ли прожить без денег, стоит нарушить привычное течение бессмысленного спора и спросить: а возможно ли прожить без Бога?!
Такой вопрос обычно застаёт нас врасплох. Нам бы и Бога не хотелось обидеть и в тоже время: "… ну живём же как-то"? Но что будет, если действительно придется выбирать между "жизнью без денег" и "жизнью без Бога"? Мы, конечно не склонны так драматизировать ситуацию, однако та же Библия в последней своей книге, "Апокалипсис", рисует именно такую картину. Помните: "И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя…". (Откр.13:16,17) Не стоит думать, что время ещё есть: век лукавый. На самом деле, получая наш опыт сегодня, мы уже готовим то "место", на которое и будет поставлено или начертание зверя, или печать Бога. Это происходит сегодня, сейчас, с нами.
Когда Иисус Христос ходил по земле Он также указывал на эту проблему: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне". (Матф. 6:24). По Его мнению люди и тогда были порабощены другим богом, будучи зависимы от серебра. Далеко ли от них ушли мы? Ведь мы тоже не можем жить без денег, которые являются необходимой и естественной частью нашей жизни. А стал ли такой частью Бог? На самом деле актуален всё тот же выбор: Бог или мамона. Грубо? Но мы или доверяем Богу и делаем Его центром своей жизни, или устраиваемся тут на земле, перенимая привычки и опыт этого мира. Правда в том, что нам не хочется выглядеть чудаками. У нас должно быть всё, как у людей. Знакомо? Если эти "правила" стали нашими, если мы привыкли им следовать тогда "начертание зверя" наш удел!
Отдать всю жизнь Итак. Каждый человек, живя на этой земле, имеет нечто ценное. Это может быть талант или полученные навыки. Может быть, удача или, наоборот, упорство в труде. В конце концов, это могут быть материальные блага. Как нам, верно, распорядиться этим? Как оставаться с Богом живя в этом мире? В Писании мы имеем два диаметрально противоположных примера: Иуда, с тридцатью серебряниками и вдова, с двумя лептами. В обоих случаях говорится о деньгах. Иуда был зависим от денег. Он пытался устроиться в этом мире и поступал по логике и опыту мира. Именно так он и получил своё "начертание". Вдова же не зависела от денег. Как это проявилось? Она пожертвовала Богу "две лепты". Много ли это или мало? Давайте посмотрим на библейский текст:"Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела".(Лук.21:1-4) Нас интересует слово "пропитание". В греческом подстрочнике мы находим здесь слово "бион" (от "био") означающее: жизнь, средство к жизни, пропитание, имение, достаток, образ жизни.
Вы обратили внимание, что она положила в сокровищницу? Весь свой достаток, всё своё имение и всю свою жизнь! Вот, как она получила одобрение Бога и Его печать. Вдова, отдав "жизнь", посвятила всё, что у неё было без остатка Господу. Готовы ли мы последовать такому примеру? Наш Отец небесный не требует сегодня от нас продажи имения. Он не предлагает отдавать весь наш доход. И Он не хочет, чтобы мы стали нищими. Но Он точно ожидает от нас полного посвящения Ему. Он страстно желает, чтобы мы засвидетельствовали всем вокруг, что у нас есть Тот, кому мы действительно обязаны всем, что имеем. И более того, то, что мы имеем Ему же и принадлежит. А мы? Мы стараемся употребить всё это для Его Славы. Узнаём ли мы себя среди таких последователей?
Готовы ли мы перестать жить без Бога Жизнь человека, посвящённая Богу, будет обязательно выделять его из стремительного потока современной жизни. Он будет иметь другие ценности и устремления. Он будет жить по другим стандартам. О таких говорят: "не от мира сего". Такой человек становится "солью" для этого мира. Потому, что только так, на его примере, люди могут понять и почувствовать настоящий вкус жизни. Вот такие посвящённые люди вызывают желание остановиться, когда краем глаза замечаешь их, пролетая мимо в суете жизни. Именно остановиться, для того чтобы дать Богу возможность коснуться нашего сердца…
Бедная вдова отдала всю свою "жизнь" Господу – это было "две лепты". Сколько стоит твоя жизнь?
Дмитрий Долгожитель (статья для миссионерской газеты)
Только потому, что человеческая логика не в силах совместить, как кажется, несовместимое, мы решились разделить эти понятия.
Когда мы желаем приструнить человека в его слишком вольном поведении, то почему-то избираем именно эту мысль: "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо"? (Еккл. 12:14) Почему бы не выбрать другую, например эту: "Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир...". (Иоан.3:19) Является ли вторая цитата более "слабой"? Нет. Но её, поистине, спасительный потенциал, скрыт под толстым слоем непонимания. На самом деле подход в выборе этих стихов, а вместе с тем и методов воспитания и даже спасения, напрямую связан с тем как мы сами воспринимаем Бога и каков истинный мотив нашего собственного послушания Ему.
За что мы будем судимы? Для меня эта мысль всегда была из разряда "ускользающих истин". Мы мыслим "штампами" в вопросе суда (и не только) и всегда готовы привести множество цитат из Писания, где говорится именно о "делах", за которые нас будут судить. Но если задуматься, то у каждого из нас превеликое множество таких "дел" достойных осуждения. Притом, как до нашего обращения, так и после. И если мы будем судимы именно за это, то кто спасётся? Вот какое наше евангелие. При этом мы невольно упускаем из вида смысл Жертвы Христа и верные акценты настоящего Евангелия. Мы забываем или просто не понимаем, что же произошло на Голгофе? А вот, что: "... Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их...". (2Кор.5:19) Как же произошло примирение? Мы знаем и помним о Его величайшей Жертве, без которой ничего бы не было. Но каков "механизм" примирения? Например, что делаем мы, чтобы примириться с обидчиком? Можно, конечно, ожидать, что сам человек решит попросить у нас прощения. Но так можно прождать всю вечность. И если мы действительно хотим решить проблему ещё при жизни, то сами же и проявляем инициативу. Мы сами, не дожидаясь просьбы, прощаем и уже "не вменяем", не осуждаем и не считаем его виноватым и ведём себя так, как будто он этого и не делал. Это редкая человеческая добродетель имеет Божественное происхождение.
Вот, что сделал Господь: Он "решил" не вменять нам наших же преступлений!
И сделал Он это тогда, когда мы были ещё грешниками: т.е. когда мы ещё не каялись, не молились и не сожалели. Вот когда Он проявил инициативу, выкупив и оправдав нас! Именно об этом говорит Павел в пятой главе второго послания к Коринфянам.
Теперь читаем ещё раз апостола Иоанн: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир…". (Иоан.3:16-19)
В этих строках: "...не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир..." и " Суд же состоит в том, что свет пришел в мир..." присутствует кажущееся противоречие. Но всё разрешается этим утверждением: " но чтобы мир спасен был чрез Него". Тут прямо сказано, Его Суд - это спасение! Почему? Потому, что в мир пришёл Свет. Апостол Иоанн раскрывает настоящий смысл Суда Божьего. Он не ассоциирует его с приговором, но со спасением или, скорее, со спасительной инициативой и действиями Самого Бога. Настоящий Суд - это приход в наш мир Спасителя. Его подвиг раскрывает наши сердца, а Святой Дух освещает самые потаённые уголки нашей души. И тут наступает момент истины. Верующий человек откликается на этот "суд" прибегая ко Спасителю и принимая из Его рук спасение. Неверующий же – уже осуждён этим же "судом". Почему? Потому, что не уверовал, отвернулся, не дал Святому Духу возможности преобразить себя.
Итак. За что же мы будем судимы? За плохие поступки? Писание утверждает, что мы будем судимы за упорное отвержение Света, за угашение Святого Духа пытающегося показать нам нужду в Спасителе. Апостол прямо говорит: Суд начинается уже в этой жизни. А приговор, который последует в конце истории мира, полностью зависит от нашего отклика и веры на уже совершённые деяния Бога. Ну, а "дела"… лишь следствие этого.
Настоящее Евангелие. Покрыл ли Господь Своей жертвой только те плохие дела, которые мы совершили до своего покаяния? Или, всё же и те, что мы ещё только совершим в будущем? Простирается ли Его прощение на все века или чем-либо ограничено? Раз мы можем получить прощение всегда, а это так, значит, Христова жертва покрывает ВСЁ. Что же это означает? А то, что теперь нам не нужно бояться проклятия закона и его осуждения за наши грехи - мы свободны от этого "давления" во Христе. Потому, что Он, Христос, принял на Себя это проклятие, сделавшись за нас "клятвою". Поэтому: "… нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу…". (Рим.8:1)
Мы Его дети – дети Божьи. Он подарил нам Свою милость и благодать для возрастания. У нас тоже есть дети. И может быть, эта удивительная возможность иметь детей, тоже является частью Великого Плана Спасения. И всё для того, чтобы мы размышляя о воспитании и нашем отношении к возрастанию своих детей задумались и об отношении Самого Бога к нам. В нормальной семье ребенок, сделав плохое и осознав это, идёт к родителю, а не от него.Со слезами просит прощения, искренне хочет измениться и ищет утешения на нашей груди. И не только потому, что любит, но и потому, что видит рост ребёнка в перспективе. И если проявить настойчивость и любовь, то всё будет хорошо. Родитель уже сейчас "видит" своё чадо взрослым, мудрым и опытным. Вы испытывали подобное? Давайте испытаем это… и с Богом. Со всеми своими проблемами, ошибками и даже осознанными грехами - к Нему, к Отцу. Он знает, что делать. Он видит нас в перспективе. Его не стоит бояться – ведь Он наш Отец. Он стоит при дороге и ждёт пусть блудного, но сына. Это и есть настоящее Евангелие. И другого нет.
Мы все боимся суда. "И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод". (Откр.14:6,7)
Мы, часто читая этот текст, представляем себе этапы: сначала милость (Евангелие, благодать), а потом "торжество справедливости" (Суд). Я встречал и такое выражение: "благодать это отсроченный суд". В таком случае, милость и справедливость являясь этапами во времени, никогда не встречаются. Всё вроде бы логично. Но ведь можно и по другому: "Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются"… (Пс.84:11) Милость (благодать) и истина (суд) могут встретиться и могут существовать одновременно. А это значит, что текст из книги Откровение четырнадцатой главы о летящем Ангеле с Вечным Евангелием и вестью о суде показывает, что Небесный Суд, на самом деле, является частью этого Евангелия. Там ведь так и сказано! Другими словами Небесный суд - это Благая весть. Надо ли его бояться? Разве, что сами верим и преподносим людям "иное евангелие": без любви и полное страха.
Мы подняли действительно важный вопрос: как совместить милость и справедливость Бога? Вопрос-то о самой сути Евангелия и мотиве нашего послушания. Как мы на него отвечаем? Обычно, как уже заметили ранее, мы говорим о милости, как времени благодати, и о справедливости, как о последующем суде. И что в итоге? Далеко ли заведёт нас такой мотив? Что пытается сказать нам апостол Иоанн, когда говорит, что в Любви нет и не должно быть страха?! А ведь мы все боимся суда…
Я уверен, что Милость и Справедливость Бога были соединены во Христе! Это самый недооцененный факт. Любая попытка объяснить эти понятия вне Христа, используя временные этапы милости и суда - это трагическая ошибка. Например, такие понятия, как Ветхий и Новый Заветы, также не являются этапами во времени, но состоянием человека по отношению к Богу. Многие искренние души и в глубокой древности пребывали в спасительных новозаветных отношениях с Богом, а кто-то и по сей день имеет ветхозаветную пелену на своих глазах тужась спасти себя сам.
О мотиве послушания. Для нас основной и привычный мотив послушания, это страх или, в "лучшем" случае, обязанность. И если это и есть пропуск на Небеса, то скажите, о чём мы будем размышлять всю вечность? О страхе, о послушании, о своих делах и заслугах? Учитывая весть, с которой первые христиане шли в мир завоёвывать души мы можем быть уверены, что предметом нашего размышления на протяжении всей вечности будет Жертва. Жертва Господа, на которую Он пошёл благодаря Своей Любви к нам. И мы будем размышлять об этой Любви! Тогда с какой же вестью мы должны идти в этот мир? Какое Евангелие имеет силу и авторитет Неба? Что может и должно стать настоящим мотивом нашего послушания?
Для христиан первых веков Евангелие означало избавление от неминуемой и заслуженной смерти, потому, что за них умер Заместитель. Вот почему Павел желал проповедовать только Христа и притом распятого. Именно в Нём апостол видел вселенское решение дилеммы милости и справедливости.
Милость заключалась в том, что мы прощены, а справедливость, что наказание всё же последовало.
Единственно верным мотивом нашего послушания, действительно изменяющим наш характер, является Любовь, которая рождается в нашем сердце в следствии слышания такого Настоящего Евангелия. А что если мы не откликаемся на это Настоящее Евангелие? Что если руководствуемся ложным? В таком случае остаётся: "… некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников". (Евр.10:27) Но идти этим сложным и трудным путём мы не обязаны. Почему? Потому, что мы не сироты – у нас есть любящий Отец.
Именно сейчас существует необходимость, чтобы пасторы и церкви давали уроки, как правильно распоряжаться финансами, руководствуясь библейскими принципами, говорят христианские лидеры. (christiantoday.com)
Пастор церкви Saddleback Рик Уоррен этой осенью большую часть своих воскресных проповедей посвятил тому, что говорится в Евангелии на счет денег, таким образом подчеркивая серьезность проблемы финансового кризиса.
"Уже три года, как мы переживаем крупный спад. Сейчас количество безработных больше, чем когда-либо было раньше. Число людей, проживающих за чертой бедности, также больше, чем когда-либо было в Америке. Все больше людей официально становятся малообеспеченными. Еще есть много людей, которые владеют домами, но сейчас они должны больше, чем сами имеют", - говорит Рик Уоррен.
Уоррен говорит, что его паства отражает общую ситуацию в стране, поэтому число безработных в его церкви также составляет 11 процентов. В предисловии к серии своих проповедей, он говорит, что Библия является лучшим местом, куда следует прийти для получения финансовых консультаций.
"Библия в буквальном смысле слова наполнена советами о том, как выбраться из долгов, как держаться подальше от долгов, как процветать, как иметь финансовую стабильность, а также, как экономить и тратить", - считает он.
Некоторые церкви, такие как церковь The Rock в Сан-Диего, переключили свое внимание на служения, связанные с предоставлением финансовых консультаций и проведением специальных небольших исследований по этому вопросу. Недавно в церкви The Rock прошел однодневный семинар на тему финансов.
Семинары, которые проводятся церковью The Rock учат планированию бюджета, погашению долгов, а также касаются вопросов занятости. Они подчеркивают, что их служение необходимо, чтобы научить своих членов управлять деньгами с библейской точки зрения.
Пастор Крис Гулард является членом совета директоров христианской организации Christian Stewardship Network, которая была создана для подготовки лидеров церкви к запуску и проведению служений, посвященных вопросам управления деньгами своим прихожанам.
Гулард, который последние 8 лет также руководит служениями церкви Saddleback, в своем комментарии для The Christian Post рассказал, что нынешний экономический спад должен служить тревожным сигналом для христианских лидеров всего мира.
"Около семи лет назад мы провели неформальный опрос и не смогли найти ни одной семинарии, которая предоставляла бы образование по финансовому управлению, - сказал Гулард, продолжая, - я думаю, обучая этой теме, пасторы чувствуют себя неловко, потому что большинство из них сами не имеют образования в сфере финансов". Он сказал, что многие церкви в США ранее боялись говорить на проповедях о деньгах, думая, что это послужило бы неверным сигналом для их церквей, потому что прихожане могли подумать, что их церковь хочет заполучить побольше средств. Тем не менее, говорит Гулард, он видит растущий интерес среди пасторов к изучению этой темы, не в последнюю очередь из-за существующего экономического спада.
"Даже если бы не было спада в экономике, мы все равно должны были бы проповедовать на эту тему в церкви, - считает Гулард. - На самом деле я благодарен за такое состояние экономики, поскольку это пробудит много людей к тому, что важно в жизни. Я думаю, что это уникальная возможность. Иисус говорил о деньгах больше, чем на любую другую тему".
"Очевидно, что не только у пастырей, но и у всех остальных есть огромная потребность учиться, - сказал он. - Все больше церквей начинают развивать финансовые служения. Я не имею в виду сбор средств или развитие бизнеса. Я говорю об обучении членов церкви библейским принципам финансового управления".
Гуларда спросили, как рецессия влияет на происходящие внутри христианской церкви процессы.
"Это создает абсолютно беспрецедентную возможность для пастырей донести своей пастве Слово о том, что важно в жизни. Так они имеют возможность воспитать более преданных последователей Христа, которые будут идти в погоню за вещами Царства Божьего, а не в погоню за мирскими вещами", - сказал он.
Тем не менее, подчиняясь Божьим принципам, люди не смогут улучшить экономику, размышляет Гулард.
"К сожалению, когда люди начинают применять библейские принципы должного управления деньгами, на самом деле, это дает отрицательный эффект для экономики в краткосрочной перспективе, потому что люди начинают экономить все больше, а тратить все меньше. Это нелепо, потому что мы живем в экономике, основанной на потребительстве", - сказал он.
"Тем не менее, мы не можем сосредоточиться только на краткосрочной перспективе. Христиане имеют возможность выделиться в отдельную культуру, и, я думаю, что таким образом, мы стали бы свидетелями больших человеческих возможностей", - объяснил он. ---
Я разделяю мысли автора статьи. Источник Дмитрий Долгожитель .
В последнее время много говорят о конце света. Снимают фильмы, пишут книги, по ходу назначают множество дат и обсуждают различные сценарии. Однако есть нечто общее, что объединяет их все: сам факт, практически всегда, воспринимается негативно, пессимистично и со страхом.
Конечно, мы тут не будем обсуждать все эти версии конца света. Большинство из них совершенно не доказуемы или просто являются предположениями. Мы сосредоточимся на одной – имеющей, как видится, серьёзное основание. Эта версия описана в Библии: книге содержащей огромное количество уже давно свершившихся пророчеств, что, конечно при желании, позволяет их перепроверить. Именно эта возможность и делает данный источник весьма авторитетным.
Итак. В Библии так называемый «конец света» описан, как Второе Пришествие Христа. Но между этими терминами есть огромная разница. И заключается она, прежде всего в настроении. В первом случае (конец света) откровенный страх, во втором (второе пришествие) – блаженное упование.
Апостол Павел так и написал: «…ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.» (Тит.2:13)
Блаженное упование – что это? Говоря простым языком, это счастливая надежда на возвращение Господа Иисуса. Заметьте, что тут не сказано о надежде на счастье, например уже после прихода Христа, говорится именно о счастливой надежде. Люди верующие, в полном смысле этого слова, уже счастливы или блаженны в своей надежде сейчас. Они счастливы ожидая…
Что делает этих людей счастливыми уже сейчас? Если вы имели опыт ожидания рождения своего ребёнка, то всё поймёте. Помните, он ещё не родился, а вы уже счастливы. Это-то о чём вы мечтали, что планировали… и над чем трудились . Вот так и верующий человек счастлив от мысли, что скоро воссоединится со своим Господом. Господом, которого любит больше жизни.
За что же он Его так любит? Иисус может дать избавление от грехов, как в грядущей жизни, так и уже в нынешней. Только тот, кто осознал свою рабскую зависимость от греха, тот, кто видит свою неспособность его оставить, может по достоинству оценить то, что даёт Спаситель и ощутить в связи с этим подлинную радость.
Эта радость становится ещё более всеохватывающей, когда мы осознаём, что встреча со Спасителем положит конец страданиям на земле. Страданиям не только человека, но и всего Творения.
А если радости нет? То нет и осознания своей рабской зависимости. Нет, поэтому, и нужды в Спасителе. И негде зародиться любви. Благодарность Богу, что пока над нами сияет благодать, Он всё ещё стоит у дверей нашего сердца и стучит… желая войти. Его Свет, просвещающий каждого человека приходящего в мир, способен растопить любое сердце. Если радости нет – откройте Ему дверь.
Второе Пришествие Иисуса Христа во Славе на Землю – это кульминация, логическое завершение того, что началось ранее. А что началось ранее?
Вернёмся вновь к примеру ожидания ребёнка. Когда родители ждут пополнения в своей семье, то вся их жизнь меняется, они начинают жить по другим законам. Центром становится ещё не родившийся ребёнок. Родители покупают кроватку, какие-то вещи, придумывают ему имя и больше бывают на свежем воздухе. И всё это… как будто ребёнок уже в семье.
Вот так и с Пришествием Господа: истинно верующие люди, ожидая Его явления и восстановления Его Царства, уже начинают жить по его законам. Они тем самым предвосхищают наступление этого Царства и открыто демонстрируют свой выбор. Вот, что началось ранее – жизнь по законам Царства Божьего, кульминацией чего и будет Второе Пришествие.
В этом и состоит счастье надеющихся. Все прочие же пребывая в беспокойстве, неуверенности и откровенном страхе ожидают конца света. А в какой группе вы?
Дмитрий Долгожитель (статья для миссионерской газеты) ...
Это короткое исповедание своей веры всякому, кто требует отчёта. Самое первое такое исповедание мы находим в Евангелии: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.» (Матф.16:16)
Есть три основных, как принято считать, символа веры: Апостольский, Никейский и Афанасьевский. Они формировались в разных условиях и в разное время, но всегда для одной цели – защитить свою веру от ереси (конечно же, они использовались и для богослужебных целей).
Апостольский символ веры
«Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рождён Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшёл на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придёт судить живых и мертвых. Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь»
Как мы уже заметили выше, подобные исповедания составлялись, как правило, для защиты церкви от ересей. Например, ещё при жизни апостолов сатана уже атаковал молодую церковь: « Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист.» (2Иоан.1:7) Это следствие влияния греческой философии(в частности Платона). Именно поэтому в этом символе веры написано: «зачат Святым Духом, рождён Девой Марией». Мы так же помним, что некоторые отвергали «воскресение». Поэтому в символе записано: «умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мертвых».
Согласны ли вы подписаться под таким вероисповеданием? Вероятно, да. Хотя автором этого исповедания являются, конечно, не сами апостолы, но в первом веке подобные документы ходили по общинам.
Никейский символ веры
Однако нападки на церковь не прекращались. Особенно сатана атаковал личность Иисуса. Уже в первые века христиан постигло разочарование. Несмотря на их веру в то, что евреи, как народ божий, должны были подхватить знамя Христа, невзирая на совместные богослужения в иудейском храме и синагогах, евреи отвергли такую возможность. Более того они разработали учение о Боге в противовес многобожию, как они понимали, у христиан. По этому учению единый Бог не просто был один, но даже Сам в Себе не мог изменяться и принимать какие либо формы. По иронии, в тоже время христиане продолжали верить в Единого Бога Ветхого Завета, отдавая при этом почести и Его Сыну…
Надо отметить, что термин троица ещё не использовался, что всё равно привело к расколу между синагогой и церковью. Этому факту уделяют мало внимания, но он сыграл свою роковую роль.
Далее ещё хуже. Распространялись всевозможные ереси внутри самой церкви. Например, проповедовалось мнение, что на Христа снизошло только божье влияние и не более. Фактически утверждалось, что он обычный человек. Церковь была просто обязана отреагировать и описать отношение между Отцом и Сыном. Это попытался сделать Ориген (третий век). Он предложил понятие «субординации» расположив личности Божества в порядке подчиненности: Отец, Сын, Святой Дух. Разве сам Сын не подчёркивал свою зависимость от Отца? Всё было логично. Но именно это учение открыло путь для последующих исключений лиц из Божества.
В четвёртом веке в Египте в городе Александрия, священник Арий начал учить тому, что хотя Сын и создал мир, но Сам являлся творением Отца. Отец, единственный Бог, настолько абсолютен и свят, что не мог лично принимать участие в творении материального мира. Поэтому Он создал Слово (Логос) для выполнения этой работы. Именно этот подход, по сути, расколол церковь.
Поэтому в этом символе веры появились слова: « Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого, и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рождённого прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не сотворённого, единосущного Отцу, через Которого всё сотворено.»
На следующем соборе в Константинополе исповедание было дополнено: Святой Дух был назван Господом, которому также надлежит поклоняться.
Афанасьевский символ веры
Этот символ веры стал логическим продолжением первых двух. Тут уже совершенно определённо говорится о троице: «Кафолическая же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу в Триединстве и Триединству в Едином Божестве, не смешивая Ипостаси и не разделяя Сущность Божества.»
Также нет и следа субординации. Даётся отпор тритеизму - вере в существование трех богов и унитарианству - вере ариан в Бога в одном Лице. Есть ответ и новым ересям. Несторианам, которые разделяли божественное и человеческое во Христе – «Который, хотя и является Богом и Человеком, при этом является не двумя, но единым Христом.» Евтихианству – вере в то, что божественная и человеческая природа в Иисусе смешены так, что образуют совершенно новую, промежуточную природу: «Полностью Единым не потому, что сущности смешались, но по причине единства Ипостаси. Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос…».
Выводы…
Исторический контекст показывает естественность процесса формирования Символа веры. Он родился и впоследствии модернизировался исходя их нужд самой церкви. Надо отметить, что эти нужды были разными: и желание научить новых членов, и защита от ересей, и нередко политика. Тем не менее, все исповедания веры современных церквей, так или иначе, базируются на этих, ставших каноническими, символах. Принято считать, что церковь, называющая себя христианской, непременно принимает и исповедует их. Любое отступление от этого правила приводит к изменению статуса церковной организации. В глазах христианского сообщества её именуют уже не церковью, но культом.
п.с. статья не призвана доказывать или опровергать учение о Троице, но лишь иллюстрирует исторический контекст... ...
Надо же, насколько всесильны средства массовой информации и человеческая лень. В наших головах неприятная ассоциация и жёсткая привязка слова Апокалипсис к краху человечества. Конечно, Голливуд приложил свою руку к формированию такой точки зрения, но и мы поленились перепроверить «точно ли это так».
Само слово «апокалипсис» греческое и обозначает не что иное, как «откровение». Это последняя книга Библии от Иоанна Богослова. И начинается она так: «Откровение(апокалипсис) Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.» (Откр.1:1) И далее: «Блажен(счастлив) читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.» (Откр.1:3)
Христос хочет откровенно поговорить с нами. Для чего? Чтобы напугать? Нет! Когда обычно идут на откровенный разговор? Вероятно тогда, когда хотят раскрыть все карты, вызвать доверие и удалить страх. Как бы парадоксально это не звучало, но книга «Апокалипсис» призвана не вселять страх, но удалять его!
Иоанн описывает столь грандиозные, величественные и судьбоносные сцены, что просто захватывает дух. Я же предлагаю сегодня взглянуть на четырнадцатую главу книги Откровение, где описываются летящие по небу три Ангела. Когда в Писании упоминается Ангел, это всегда что-то значащее, а тут три Ангела и они спешат…
«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.
И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.» (Откр.14:6-12)
Можно много говорить о вести каждого из них. Например, первый Ангел сообщает о начале суда. Его весть ясна: Бог положил в Своей власти предел греху. Небесный суд должен определить участь, как каждого жителя в отдельности, так и мира в целом. Но, тем не менее, это весть милости. Мы предупреждены о том, что нужно приготовиться: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу…».
Второй Ангел несёт не менее важную и торжественную весть: «пал Вавилон». Образы Библии помогают нам понять, что речь идёт о религиозно-политической системе отвращающей народ от Бога, возводя непреступные стены из посредников, обрядов и лжи. А её «падение» - это открытие её настоящей сущности, которая обычно скрыта за пафосными речами, вызывающими трепет величественными храмами и роскошными одеяниями служителей.
И, наконец, третий Ангел. Он нас интересует более всего. Возможно, его весть звучит как приговор, но это не так. В его вести представлена сама суть Евангелия – то есть, показан путь спасения! Да, те, кто упорно отвергает предостережения Бога окажутся в числе погибающих. Но на фоне этой последней агонии гордости и фанатизма будет группа людей принявшая спасительную весть: «…Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса…».
Невзирая на потрясения, притеснения и даже угрозу смертью эти святые проявят терпение. Они будут бороться, напрягая всё своё естество, прося помощи у Бога, только для того, чтобы остаться верными. Верными в чём? В Вере! Они не утратят веру в Слово Божье, которое будет в их сердцах. Все их усилия будут направлены только на то, чтобы сохранить такую Веру, Веру, которую имел Сам Иисус. Вот почему они смогут соблюсти заповеди Божьи и будут названы Праведниками. В отличие от павшего Вавилона их праведность – только по вере. Никакой другой возможности стать праведными и победить, тогда не будет. Нет такой возможности и сегодня.
В пятнадцатой главе книги Откровение, говорится следующее: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии…». (Откр.15:2) Тут говорится о тех же святых, которые должны были проявить «терпение». Но теперь они уже названы «победившие». Значит, Весть имеет силу!
Победившие – это люди, принявшие весть трёх Ангелов. Примем ли мы? Сегодня эти Ангелы летят и над нами. Эти вести обращены к нам.
Знали ли вы, что на Небе идёт суд? Если нет – то теперь знаете и можете приготовиться.
Слышали ли вы о том, что любая религиозная система, которая заслоняет от людей Слово Божье – пала? Если нет - то самое время искать чистое Евангелие без посредников.
Прячете ли вы свои грехи или побеждаете их силой Божьей? Если нет – то весть о праведности, которая по вере, ещё не коснулась вас…
Наш любящий Господь хотел бы видеть всех нас на стеклянном море – победителями. Он сделал для этого Всё. И нам надо только посмотреть вверх... Увидеть и услышать трёх Ангелов, понять и принять их весть и крепко держаться верою за нашего Спасителя. Тогда мы обязательно встретимся на стеклянном море с венками победителей на головах…
Дмитрий Долгожитель (статья в миссионерскую газету) .
Сколько раз задавался этот вопрос? Сколько раз вспыхивали яростные споры? Сколько раз ломались копья и судьбы? Итак. Кто будет встречать Господа во время Его пришествия на Землю: верующие или верные?
Этот, казалось бы провокационный вопрос, на самом деле весьма показателен. Он отражает тенденции в мировом христианстве. Вот так - немного, немало. Ну, посудите сами. Ранее, чтобы быть уверенным в спасении, обычно требовалось соблюдать определённые правила и предписания. Сегодня же куда не глянь все верующие и абсолютно свободные от всяких правил. Являются ли эти верующие в тоже время и верными? Не обязательно…
Если смотреть на проблему, в общем, то, кажется, что нет почвы для дискуссии. Когда Христос во второй раз придёт на Землю, то это будет такое глобальное событие, такое всепроникающее, что «узрит Его всякое око». Не будет возможности спрятаться или случайно пропустить это событие. Одним словом надо признать, что «встречать» Его будут все!
Однако при более внимательном взгляде становится ясно, что разговор идёт о том за кем вернётся Господь? Он ведь не просто приходит, но идёт за своими, чтобы «и они были там, где Он». Иисус возвращается, чтобы спасти Своих последователей. Так кто же Иисусу свои: верующие или верные?
Весь христианский мир поделен, в основном, на два больших лагеря. Один лагерь, который, кстати, гораздо больше второго, это люди, верящие в послушание и предварительное освящение для получения спасения. Они говорят, что надо быть «достойным» чтобы называться «своим» Господу. Их жизнь – это постоянные, не всегда удачные, попытки соответствовать высокому небесному стандарту и как следствие отсутствие радости.
Второй лагерь насчитывает меньше последователей, но активно развивается за счёт первого, когда увидев всю тщетность своих попыток оставаться святыми в современном мире, люди начинают искать хоть какое-то утешение. Теперь они полагаются «только на веру» в заместительную жертву Христа, которая и нужна была потому, что человек сам не смог бы никогда достичь святости. Они радуются тому, что для спасения не надо менять свою жизнь – ведь их грехи «покрыл» Христос. Такая позиция успокаивает…, но ненадолго.
Эти два лагеря находятся в постоянной конфронтации, неустанно доказывая несостоятельность позиции друг друга. Кто же из них прав? Осмелюсь предположить - оба неправы! И одни и вторые, в борьбе друг с другом, просто утратили истинное, библейское понимание слов «верность» и «вера».
Ошибка людей уповающих на так называемую «верность» заключается в том, что они надеются, по сути, своими делами заработать себе спасение. Хотя прямо они так не скажут, но всякий раз, когда разговор будет касаться принципов и путей спасения, они будут настаивать на исполнении постановлений, заповедей и традиций. Однако мы все это уже проходили и ничего не вышло. Ведь, правда?
Хотя все согласятся, что христианин, не проявляющий святости в своей жизни, скорее пародия, чем образ Божий, но всё же мы в самых своих благих порывах не в силах сделать ничего такого, чтобы это было достойно спасения. Любые действия, насквозь пропитанного грехом человека, не могут сравниться с небесным стандартом праведности Божьей. Именно поэтому спасение – это дар.
Хорошим примером является история, произошедшая перед самой смертью нашего Спасителя. Свою веру проявил разбойник, который тоже был распят на кресте. Он получил заверение, что будет спасён и умер оправданным. Но у него ведь не было времени на освящение, на то, чтобы проявить верность. Достаточным условием спасения была лишь вера в слова Спасителя.
Ошибка тех, кто «просто верит», состоит в неверном толковании самого термина «вера». После того, как эти люди неоднократно падали под натиском искушений, они придумали себе «хорошее» объяснение того, почему это происходит. Если человек по своей природе грешен, то и спасти себя своими силами не может. Для того и приходил Христос, чтобы умереть за грешника и покрыть его грехи Своею праведностью… До этого момента всё вроде верно. Но далее они утверждают, что грешить мы будем до пришествия, а Христос ещё долго будет иметь работу, постоянно прощая нас. И вот таких неосвящённых в своих поступках и желаниях, с греховными привычками и по сути узаконивших грех в своей жизни, Христос должен будет забрать на Небо. Ну не наивно ли? Их вера это всего лишь их мнение или понимание, но никак не Сила!
Если вера не приводит к изменению сердца, к святости в жизни и верности заповедям Божьим, то, скорее всего это мёртвая вера, а человек так и не был оправдан. Такой так называемой «верой», по утверждению апостола Иакова, обладают бесы. Хотим ли мы иметь веру бесов?
Слава Богу, что нам доступна Библия. Она недвусмысленно говорит, что настоящая вера обязательно приводит и к верности. И не может быть иначе. Именно в этом ключе проповедовали апостолы – они просто не знали другого Евангелия!
Если человек понял, что такое грех на самом деле… Если уверовал, что Христос умер за него, и прощает его грехи… Если осознал, что Иисусу стоило это спасение, и чем Он рисковал...
То грешник, покорённый этой жертвой, понимающий, что это и есть любовь Божья, раскрывает своё сердце и впускает туда Господа. Тогда Сам Бог Духом Святым поселяясь в нас, некогда мёртвых во грехах, делает нас полными жизни в праведности. Человек, получивший настоящее оправдание и сам становится праведным, ибо праведность Христа не покрывало для наших грехов, но сила Божья к новой жизни.
Это и есть настоящая, библейская вера. Вера, которая непременно приводит к верности всем заповедям Божьим.
Когда Иисус Христос явится во второй раз на Землю, Его будет встречать народ, который сильно выделяется на фоне других жителей земли. Именно за ними Спаситель и придёт. Это будут люди верные Господу во всём потому, что имеют Его веру.
Вопрос: «От кого мы произошли?» обычно вызывает улыбку. Это потому, что далее следует ответ: «От обезьяны». Но почему выбрано именно это звено? Ведь в той же цепи развития присутствует, например, кистепёрая рыба. А можно пойти ещё глубже и найти множество т.н. предков. Однако говорят именно об обезьяне и вероятно из-за близости к нам, что не так обидно по сравнению с той же амёбой или первобытным червём. Но велика ли разница? Дети, по большому счёту, делятся на два типа поведения. Начнём со 2-го: их меньше, это дети, воспитанные без родителей. Им все равно на кого они похожи. Иначе говоря они не испытывают родственных чувств. Это трагедия. У другого, 1-го типа всё наоборот – они знают, чьи они дети и хотят быть похожи на своих родителей. Вот и нам надо определиться – мы дети первого или второго типа? Дорожим ли мы своим родством? Судя по постоянным попыткам человечества найти моральную основу для своей цивилизации (человеку небезразлично ни его прошлое, ни его происхождение) – можем предположить, что мы всё же «дети первого типа» или, по крайней мере, хотели бы таковыми быть…
А если это так, то на кого мы хотим походить в контексте эволюции? Хорошие дети хотят быть похожи на своих родителей. И это потому, что эти родители вызывают желание быть похожими на них. Где же тот образ, который должен вдохновлять нас на новые вершины в своём развитии. Даже если это не амёба и не первобытный червь, а хорошо развитая обезьяна с милой мордой – это всё равно не вдохновляет. Более того, как раз такой образ предка человека не отделяющий его от животного предполагает соответствующее отношение к морали. Оно известно – это «право сильного».
И если раньше войны начинались только потому, что кому-то захотелось что-либо отобрать у соседа, то сегодня всё гораздо «цивилизованней», да и причины более «веские»: страна поддерживает терроризм, страна выращивает наркотики, страна планирует напасть (в будущем). Но сути это не меняет – в ходу и сегодня «право сильного».
В середине 19-го столетия появилась теория уже «научно» объясняющая полную свободу от моральных «предрассудков». Благодаря Чарльзу Дарвину человеку самому было «позволено» устанавливать для себя моральные стандарты. Ведь если мы «животные», то конечно можем и должны защищать свой «вид» в пределах государства, области или города…, а то и района (крик: «наших бьют» - хорошо знаком нам из недавнего прошлого). Именно Дарвин провозгласил, что: « Развитие живущих организмов на земле напрямую связано с борьбой за существование. В этой непрерывной борьбе побеждает сильнейший, слабый же обречен на поражение и забвение». Интересно, что Дарвин эту же теорию применил и к людям, а почему нет - ведь люди это те же животные. Например, он считал, что белые расы «более привилегированны»…. И к концу 19-го века расизм уже принимался большинством, а смерть чёрных рабов, которые в большом количестве гибли на фермах «более развитых» европейцев и американцев, уже никого не удивляла…
Далее подхватили эту идею как коммунисты, так и фашисты. Их действия были оправдываемы именно теорией доброго дедушки Дарвина. Теоретики коммунизма Маркс и Энгельс восторгались трудами Дарвина, находя в них параллели и обоснования диалектическому материализму, а Гитлер открыто заявлял, что высшая раса должна подчинить себе все прочие. Как следствие расцвета этой «научной» теории следующий 20-й век преподнёс нам урок – многие миллионы жизней были унесены войнами и революциями. Вывод напрашивается сам: теория эволюции – мать любой революции.… Это печальный, но такой закономерный итог.
Идеи Дарвина в очень короткий период времени без доказательств и веских аргументов завоевали мир. До сих пор нет действительно научных доводов постепенного изменения видов из одного в другой. Даже в теории это утверждение ложно. Если бы у живого существа постепенно, на протяжении миллионов лет появлялся клюв, крыло или рука смогло бы это существо выжить? Нет! Для того чтобы жить нужен целый клюв, рабочее крыло и полноценная рука. А время…? Оно не созидает, но напротив - разрушает. Знаменитый второй закон термодинамики не оставляет шансов для эволюции. Количество видов не растёт, а убывает. Мы все с вами знаем об исчезающих животных… Археология? Она, как раз опровергает теорию Дарвина. Это и отсутствующие переходные звенья, и следы людей вместе со следами динозавров и 3-х метровые люди, останки которых от нас прячут…
Так кто же мы? И откуда у нас это жгучее желание справедливости? Наши постоянные попытки сформулировать правила морали и найти для этого основание, желание следовать за чем-либо или кем-либо Высшим – лучший довод того, что мы далеки от животных. Мы – люди!
А если мы люди то, что это меняет? Абсолютно всё! И главное, то в чей Образ мы преображаемся, когда ищем свои корни. Если наш творец Бог и человек образ Божий – то и преображаться мы будем в Него же. У человека и животного разные моральные стандарты. Наши имеют своим основанием – Божий Закон, а не «закон природы» или умозаключения философов и политиков.
Что сегодня преподают в школах? Всё ту же теорию эволюции? Но мы уже заплатили миллионами жизней за эту ошибку. Значит, кому-то это выгодно. Смерть может быть выгодна только дьяволу и тем, кто на него «работает». Да неужто мы растим своих детей для будущих войн? Сколько ещё мы будем молчаливо соглашаться с откровенной ложью?
Что же делать? Говорить правду! Вы считаете, что вас не послушают? Есть способ обратить на себя внимание. Бог в Своей мудрости предусмотрел возможность постоянного напоминания всем и вся, что именно Он Творец всего живого. Среди всем известных десяти заповедей есть и такая: «помни день субботний… ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Библия, книга Исход). Вот почему эта заповедь так важна – она напоминает нам Кто наш настоящий Отец.
Если мы верим, что не обезьяне обязаны жизнью, то верный способ продемонстрировать это начать почитать субботний день, как знак Творца. Выделите ему место в чреде своих многочисленных праздников, которые вы соблюдаете по тем или иным причинам. Примите истину о Творении человека Богом. Принять же - это значит вернуться домой. Возвращайтесь…
На кого мы хотим быть похожи? Испытываем ли мы родственные чувства? Какие мы дети?
Будем же хорошими детьми у доброго Небесного Отца…
Правилом хорошего тона стало следовать авторитетному мнению. Если вы приняли решение не самостоятельно, на быструю руку, а посоветовались – вы рассудительны и без сомнения умны.
Мнение эксперта нам просто необходимо для того, чтобы вылечиться если заболели. Нам дают совет, что покупать и во что одеваться. Именно эксперты определяют, что будет с экономикой, и поднимутся ли цены. Даже в духовной сфере эксперт – авторитет. Потому, как самого Бога мы воспринимает так, как научены экспертами…
Наверное, это удобно иметь несколько авторитетных мнений на разные случаи жизни. Но прав ли эксперт? Кто поручится за него? В мире, где всё покупается и продается, стоит быть осторожным.
Если вопрос касается зубной пасты, мнение "очень знающего" человека ещё как-то можно принять и если эта паста всё-таки не подойдёт, её можно выбросить. А как быть с душой? Эксперты от церкви – священники, как раз и призваны развивать нашу духовность. Они расскажут, когда и что праздновать, какому святому молиться и что при этом говорить. Всё выглядит очень авторитетно и солидно. Мы без вопросов, по традиции, доверяем своё настоящее этим экспертам. Стоп!
Готовы ли вы доверить им своё будущее?
Готовы ли вы разрешить незнакомому человеку определять свою вечную участь? А ведь именно за это отвечает наша духовность и наше понимание Бога. Где найти авторитетного духовного эксперта?
Рекомендациям специалиста, нас учат доверять на протяжении всей жизни. Ещё в школе, не то в шутку, не то всерьёз говорят, что мы произошли от обезьян. Сначала, пока мы дети – нам смешно. Но после, когда взрослеем, мы воспринимает это уже серьёзно, как аксиому, не требующую доказательств. А вот как раз доказательства не помешали бы. Но эксперт авторитетно заявляет: мол, эволюция.
Существуют ли другие мнения, которым при засилье экспертов, тяжело пробиться наверх?
Да! Креационизм – наука о творении. Оказывается, множество учёных не согласны с Дарвином. Они доказывают, что у жизни на Земле есть Разумное Начало и говорят о ненаучности "теории эволюции".
Достаточно взять в руки одну из самых известных и в тоже время самых забытых книг – Библию. Правда, нас учили, что для её понимания нужен специалист. А вы почитайте. Она как раз написана для того, чтобы понимать. Да, наш ум настолько деградировал, пока мы полагались на экспертов, что потребуются некоторые усилия, чтобы понять язык Библии. Но как только это случится, вы непременно услышите Голос. Голос того, кто является истинным автором этой книги – голос самого Бога. Бога Творца. Лично, уже без посредников, вы сможете Ему доверить свою духовность, а значит и своё будущее.
Из этой Книги мы узнаем, что не обезьяны наши прародители, а сам Бог. Вы слышите? Бог - наш Отец!
Эксперты нас обманывали?
Да.
Зачем?
Всё дело в авторитете…
Оказывается, что эта, так называемая наука об эволюции, имела в своей истории возникновения лишь одну задачу: показать, чей авторитет выше. Авторитет Бога или человека. Творение взбунтовалось против своего Создателя. Хотя начало этой войны имеет неземное происхождение, страдаем мы от этого, здесь и сейчас. Авторитет вселенского зла, в лице Люцифера, желает хотя бы в умах людей, но победить авторитет самого Бога. На чьей стороне мы?
Противление авторитету Бога – это принятие авторитета сатаны!
Конечно, кто-то скажет, что это не может касаться нас. Мы с уважением относимся к Богу. Да-да. Мы вспоминали уже экспертов от религии, которые учат нас "правильно" понимать Бога. После их советов, познать настоящего, любящего, прощающего Отца – уже невозможно или неоправданно трудно. Мы отмечали также, что война авторитетов заставила человека поверить в абсурдную и унизительную теорию эволюции. Вы представляете, как радовался сатана, когда люди заявляли, что появились на свет в результате случая. Как больно было Отцу Небесному, когда его дети отказывались от Него.
Но и это не всё: есть ещё нечто.
Существует, тщательно скрываемый, древнейший аргумент в пользу авторитета Творца. Этот аргумент настолько прямо и просто говорит о Боге как нашем Отце, что дьявол потратил тысячелетия для того, чтобы люди забыли об этом. Каждый человек, узнавший об этом великом и в тоже время тайном аргументе, неминуемо становится перед выбором: чей авторитет признать? Именно тут и решается его вечная участь.
Вечная участь…, что может быть важнее? Независимо верим мы в это или нет, всем и каждому, рано или поздно, придётся предстать на суд. Небесный суд.
Итак. Этот великий аргумент – день поклонения!
Если вновь возьмём в руки Библию – нас опять ждёт открытие и удивление. Мы привыкли ко мнению экспертов, ведь они учили нас приходить в храм на поклонение Богу по воскресеньям. Они со многими доказательствами наставляли нас в этом на протяжении веков. Но заповедь Божья – одна из десяти, учит другому: "Помни… день… субботний"!
Странно, ведь так давно существует церковь. Столько великих людей признавало именно воскресенье за главный день поклонения? В конце концов – так принято, и священники учат именно этому. Стоп!
Готовы ли вы доверить им своё будущее?
Готовы ли вы доверить человеку свою вечную участь. А она, вечная участь, зависит только от одного: чей авторитет вы выберете. Чью сторону займёте: Бога или человека? Вы помните, с чего мы начали? Правилом хорошего тона стало следовать авторитетному мнению. Если вы приняли решение не самостоятельно, на быструю руку, а посоветовались – вы рассудительны и без сомнения умны. Это правильно. Прислушайтесь к авторитетному мнению. Только…
Пусть вашим авторитетом будет Сам Бог!
Дмитрий Долгожитель dolgozitel.blogspot.com -----------------------
...или бог с маленькой буквы... ---------------------------------------------
Всякий раз, когда мы слышим слово «секта» в наших головах всплывает образ эдаких забитых, запуганных и не далёких людей, полностью подвластных своему лидеру и не знающих истинного Бога. Да, именно такой образ утвердили в наших головах телевидение и газеты. Из термина научного это слово перекочевало в стан «ярлыка» с оттенком пренебрежительности…
Словари определяют этот термин так. СЕКТА (от лат. secta - учение - направление, школа), религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви. (Большой Энциклопедический словарь). В Библии родственное слово hairesis – ересь (греч.) выбор, мнение, расходящееся с учением церкви; в более широком смысле – убеждения, отклоняющиеся от общепринятых. Например, ап. Павел говорит: «я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению (hairesis)» (Деян. 26:5). Он не был сектантом или еретиком в нашем, уже искаженном, понимании, он был представителем той же веры, но принадлежал к определённой школе, течению. Да и в других религиях, например в таких как буддизм, термин «секта» не несёт негативной окраски, но определяет «направление» или «школу». И когда это учение развивается и его масштаб уже не ограничен отдельным селом или городом, но распространяется по миру – это уже новое религиозное течение, деноминация, церковь.
Например, сегодня, уже не приходит в голову назвать Лютеранскую или Англиканскую церковь сектой. Но ведь был период времени, когда они почувствовав, что уже не могут верить так как верит большинство, при поддержке своих князей и народа, учредили свой чин богослужения и свои пункты веры (XVI век). Господствующая на то время церковь, как только их не называла. Но прошёл определённый срок и их учения, выдержав проверку временем, из региональных движений выросли до всемирных общепризнанных деноминаций, церквей. А если заглянуть ещё глубже? Конфликт на рубеже первого и второго тысячелетий (1054-1204 гг). Иерархи Католической и Православной церкви объявляют друг другу анафему. Кто от кого откололся? Кто из них стал на определённое время сектой? Хотя сегодня тому событию они дают толерантное название «великой схизмы», т.е. раскола - сути это не меняет….
Иными словами первоначальное и настоящее значение этого слова может иметь вполне безобидный смысл. Это естественный ход развития духовных потребностей людей. Стоит отметить, что мы тут не ставим задачи оценивать хорошо это или плохо, но даём определение лишь тенденции.
С течением времени, понимая эти процессы, сталкиваясь с реалиями этого мира, для определения действительно опасных организаций и течений используют термин «тоталитарная секта» или «культ» (когда говорят о псевдохристианском течении). Такие организации, кроме каких-то чисто религиозных особенностей, несут разрушающее действие для личности или общества. И это, как представляется, главная опасность. Об этом надо говорить. От этого надо беречься.
Отмечу, что религиозной составляющей, различных культов и тоталитарных сект, посвящено множество работ. И я не претендую на написание ещё одной. Мне хочется обратить Ваше внимание на то, что обычно или не связывают с понятием «секта» или просто игнорируют. Я хочу особо подчеркнуть личностную и социальную составляющую. Именно тут главная опасность.
Итак. Человек посещает православный храм. По праздникам. Но у него есть серьёзная зависимость – он алкоголик. Всё своё свободное время он посвящает именно этому богу. Но этого мало – он затягивает других людей в это «движение». Он уже не принимает собственных решений, но только то, что скажет его бог. Кто-то определит, что это болезнь. Конечно. Но в социальном и личностном аспекте – тоталитарная секта! Ведь разрушающее действие налицо.
Все мы любим посмотреть на соревнование спортсменов…. Тут ведь нет ничего предосудительного. Но нам также знакомо понятие… нет, не понятие, а скорее диагноз, фанат. Это феномен толпы. Люди теряют человеческий облик, как внешне, так и в своих действиях - уничтожая всё на своём пути – если их команда проиграла. Это жестокая секта, где их бог требует жертвы. В тоже время под потной майкой фаната может скрываться крестик….
А как вы относитесь к засилью блуда? Тотальное распространение проституции, порнографии (даже детской), мода на однополую любовь. Ну и конечно новые методики в образовании – когда наших детей чуть ли не с детского сада знакомят, читай, развращают, со взрослой жизнью. Результат – совершенно новое, в плане морали, общество. Их бог – похоть. Их головы не могут думать иначе. Они не способны создавать семьи на длительный срок и рождать здоровых детей. Это страшная, разрушительная секта, стремящаяся положить конец человечеству.
А что в самом христианстве? Мы уже были свидетелями грандиозных скандалов, например, в Католической церкви. Нет-нет, это не новоё религиозное течение – это новый орден… «Орден растлителей». В нескольких странах мира общественность узнала о многочисленных надругательствах священников… над детьми! Подождите. Давайте остановимся. Скажите мне, что, по вашему мнению, представляет большую угрозу: группа людей, вследствие личного изучения Библии пришедшая к ещё большей святости… или группа «нелюдей» облачённая в рясы традиционной, древней, апостольской и непогрешимой церкви? Кому они молятся? Кто их бог?
Что вы можете сказать о ещё одной тенденции? Это уже касается протестантских деноминаций. Епископами стали избирать… женщин, да ещё и не традиционной ориентации. Грех, который всегда осуждался церковью, сегодня возведён в ранг добродетели. Эта тоталитарная секта захватывает целые государства, которые ранее были оплотом Веры, насаждая свою мерзость уже посредством законов. Чему эти «священники» могут научить паству? Кто у них бог? И главное, почему мы молчим?
Подытоживая можно сказать следующее: есть в этом мире настоящее зло. Оно борется с истинным Богом за наши души. И поле битвы находится не там где освящаются, пусть и не так как понимаем мы, но там где разрушается человеческое естество, дарованное нам самим Творцом. Это бог с маленькой буквы, известный как Люцифер и сатана. Именно он, отвлекая христиан на внутренние «разборки» по поводу «способов» освящения, создаёт внутри общества антисоциальные и аморальные «секты» раздирающие его на части. Уничтожающие самую суть Церкви Христовой – авторитет Бога Небес!
Если мы не поймём что является истинной причиной наших проблем, кто наш настоящий враг, каких сект надо бояться - погибнем во грехах наших. Упорное нежелание осознать своё положение только приближает «Суды Божии», а бог с маленькой буквы - торжествует.
Апостол Павел, которого мы уже вспоминали, предлагает нам выход:
«…Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко… и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами». (Фил.4:5-9)
...в семье мы такие, какими нас видит Бог... ---------------------------------------------------------------- Всякий раз, когда мы произносим это слово, какие ассоциации возникают? Какие картинки рисует наше воображение? Скажите банальный вопрос? Отнюдь. Это, как никогда актуально!
Если вы представляете себе мужчину, женщину и пару симпатичных деток – вы безнадёжно отстали. Если вы думаете, что они обязательно любят друг друга – это, по меньшей мере, наивно. Дети? Их вообще может не быть – многие семьи подолгу не заводят их. "Не заводят"… будто это домашние животные – прихоть, игрушка. Даже появление детей на свет, естественным, так сказать способом – "не современно", а для многих пар уже и не возможно.
Да, пока, для большинства людей, семья – это союз мужчины и женщины, в который вступают по любви для продолжения рода. Однако это определение хотя и классическое уже не отражает наших реалий. Например, сегодня вступают в этот союз не обязательно по любви и не только для продолжения рода, а то и вовсе не для этого. Имеем также очень мощную тенденцию, грозящую стать "нормой" - однополые семьи! И нам говорят, что это не аморально и в пределах "современной" нормы. Кто сегодня определяет эти нормы, и Кто был первым законодателем семьи? В этом стоит разобраться…
Так что же такое семья? По поводу толерантного определения, удовлетворяющего все классы общества, можно не беспокоиться. Наши "демократические" институты, взявшие на себя роль глашатаев морали, обязательно, что-нибудь придумают. И дело тут не в определении, а в изначальной сути. Как понять, для чего этот союз нужен? Видится, что если верно определить предназначение семьи, то и наше отношение к этому союзу будет осознанным, а значит и ответственным. Человек будет вынужден принимать решение – на чьей он стороне. Уникальное древнее свидетельство – Библия, рисует нам молодую чету. Это, обязательно, мужчина и женщина, конечно же, они любят друг друга и собираются иметь многочисленное потомство: так определил Законодатель.
Вот как Библия говорит об этом: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными…" (Быт.1:27-28)
Что в этом тексте главное? Что бы мы ни выделили – это будет ошибкой! Ибо всё тут просто, продумано и важно. Чего только стоит утверждение, что первую молодую чету сочетал сам Бог. А благословение? Кто его получил? Мужчина и женщина! Обратите внимание, чтобы иметь Божье благословение надо соответствовать, как мы читали, "образу Божьему". Однополая семья здесь не имеет шансов. Потому что "образу Божьему" соответствует только пара мужчины и женщины. Любые современные тенденции, которые ведут к изменению классического отношения к институту семьи – это нападки на авторитет самого Бога.
И дело совсем не в наших чувствах друг ко другу. Нет. Но в том остаёмся ли мы в планах Божьих или ,будем строить свои.
Да, у Бога был план для семьи. И это не только потомство, не только "население Земли". Планы Бога куда более грандиозны. Ведь когда появилась первая человеческая чета, в мире уже проявился грех. Люцифер уже стал дьяволом, а зло угрожало всей вселенной. Сотворение человека, по словам одного вдохновенного автора, было ответом Сатане на его восстание. Вы слышите это?!
Готовы ли мы осознать себя и свои семьи – ни много ни мало, партнёрами Бога в деле спасения Мира?
Именно семья, живя в согласии с волей Божьей, должна была указывать всей огромной вселенной на истинный характер Творца. Любовь в семье должна была стать зеркалом отношения Отца Небесного к своему творению. Вот почему Дьявол бросил все силы на то, чтобы погубить семью и извратить отношения в ней. И хотя сегодня уже другие нравы и в ранг закона возводится грех однополой любви - это ли повод предать Господа? Понимаем ли мы кто на самом деле автор этих законов? Присоединимся ли мы к восстанию Люцифера? Или выберем сторону Отца нашего Небесного? Который так любит нас, что когда возникла угроза для семьи, из-за обмана сатаны, – Он не пожалел Сына своего единственного. Так за что же умирал Иисус? Конечно и за семью…
В великом Плане Бога всё предусмотрено. Он не хочет, чтобы мы страдали. Более того, Он уже приготовил для нас Великолепное Место на Небесах! И сегодня, желая приготовить и нас к той небесной и святой жизни, Отец указывает нам именно на семью, как на "интенсивный курс" подготовки к переселению. Нельзя попасть туда неприготовленными.
Насколько же мы готовы? Действительно ли приняли Иисуса как своего личного Спасителя? Позволили ли мы Ему совершить в нас работу преобразования нашего характера? Есть ли мерило? Семья – вот мерило нашей готовности! Ведь живя в обществе, мы можем раздражаться, быть злыми и обманывать, при этом всё равно слыть хорошими и всеми уважаемыми людьми. В толпе легко спрятаться. Но только не в семье! Именно семья, такая, как её задумал Бог, служит для настоящего воспитания нашего характера.
В семье мы такие, какими являемся на самом деле. В семье мы такие, какими нас видит Бог!
Итак. Оставим наш эгоизм его отцу – дьяволу. Сами же, окрылённые этой чудесной Небесной надеждой, последуем за нашим Творцом. Получим Его благословение. И обретём счастье…
…Сегодня наконец-то обсуждается одна из закрытых тем: раннее половое воспитание детей. Родители в странах запада уже бьют тревогу. То, что начиналось как "передовой" метод воспитания и предупреждения проблем взросления на поверку оказалось ещё одним соблазном и в конечном итоге большой проблемой как для самих детей так и для общества в целом. Так надо ли говорить детям о "взрослой" жизни?
Кто-то явно нас не любит…
Конечно, надо отметить сложность и деликатность темы. Говорить об этом стали в открытую не так давно. И сегодня мы имеем три лагеря, разделённые вследствие своего отношения к проблеме.
Это те, кто устал от замалчивания темы, и радостно принимает "новый свет", те, кто категорически против таких методов воспитания и те, кто предпочёл бы не замечать проблемы. Как думаете, какая из групп большая? … Третья! Именно поэтому и царит такой раздор в обществе. И никто так и не знает как же лучше готовить наших детей к взрослой жизни. Вот поэтому, пока нет ясного понимания вопроса, и появляются гуманитарные организации, дающие рекомендации нашим правительствам как, по их мнению, растить здоровую нацию.
Надо отметить эти организации приходят не с пустыми руками - они приходят с грантами. Возможно, именно материальная заинтересованность и даёт зелёный свет, уже правительственным, программам по воспитанию детей. И тут уже не важно согласны ли родители. Оказывается, за это время успели принять законы, по которым наши дети уже как бы и не наши…, а государственные. И это факт, что сегодня во многих "развитых" странах именно государство определяет - чему должны быть научены дети. Не родители, но государство. Что-то случилось в мире. Мы что-то упустили. Потому, что были в той… в третьей большой группе…
Так, что же делать? Самое меньшее, что мы действительно можем сделать, так это включиться в обсуждение этой темы. Когда мы сидим каждый в своём мирке не желая иметь позиции, то это не созидает общество. Общество предполагает "общность" - схожесть взглядов на ту или иную проблему. Если же эти "взгляды" диктуются, спускаются "сверху" - это, скорее, ферма! А там иные приоритеты: если ты не будешь высовываться - то тебя съедят последним,но всё равно съедят... Как вам перспектива? Поживём пока...
По большому счёту никто ведь и не отрицает нужды в воспитании детей и подготовке их к взрослой жизни. Всё дело в методах и сроках. Сегодня же это пытаются поставить на поток, в то время как подобные вопросы требуют некоторой тайны и индивидуального подхода. Но на "ферме" нет места индивидууму. Давайте задумаемся: чего пытаются достичь подобными программами? Какова цель? Предположим, что цель самая благая - приготовить человека к взрослой жизни, чтобы он учился не у сверстников, а у специалистов. Допустим. Но почему нужно начинать это "воспитание" ещё в младших классах или даже в детсаду? Опыт многих стран показывает, что максимум чего мы достигаем - это слишком ранний интерес у детей к сокровенному. И как следствие ранняя беременность, аборты, серьёзные внутренние проблемы на всю жизнь.
Вы только вдумайтесь. Для борьбы со СПИДом начали продавать презервативы в школах! Благая цель? Но СПИД не остановился, а вот интерес детей был подогрет сознанием своей взрослости - со всеми вытекающими последствиями. Или раздача шприцов наркоманам, а кое-где и наркотиков, для борьбы с тем же СПИДом. Добрая цель? Но это легализация наркомании. Мы дожили с вами и до такого. Что впереди, учитывая тотальную "эротизацию" всего, страшно и представить.
Всё это происходит только вследствие апатии большей части общества. Мы перекладываем наши проблемы на плечи государства. Мы сами отдаём своих детей! Потому, что не готовы тратить своё драгоценное время на общение с маленьким человеком.
Вместо того чтобы сделать ребёнка частью своей жизни - мы отдаём его учителю, который, не то по злому умыслу, не то по недомыслию, развращает ребёнка уже легально. Вместо того чтобы учить своё чадо хранить чистоту, мы позволяем этим "учителям" преподавать детям как правильно пользоваться средствами контрацепции, чтобы избежать нежелательной беременности и этим, хотим мы того или нет, признаём за норму раннюю половую жизнь детей. Мы не принимаем участие в формировании здорового общества - нам некогда, но поддерживаем своими налогами бесплатную раздачу шприцов и наркотиков - легализуя тем самым это зло.
Но мы себя успокаиваем. В конце концов, мы же современные люди - мы не такие как наши "тёмные" бабушки и дедушки. Мы за открытое общество. Мы за толерантность! И наши дети на уроках, которые являются всё более обязательными, слушают истории о любви.…Там говорят, что любовь бывает разная: бывает любовь Бога к людям, любовь мамы к ребёнку, любовь мамы и папы…, а также мамы к подруге и папы к соседу!
Кем же вырастит это поколение? Тенденции развития общества, с такими "пособиями" по воспитанию, видны уже сегодня - мы вырождаемся! И создаётся впечатление, что общество идёт строго кем-то намеченным путём. И этот "кто-то" явно нас не любит….
"Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком". (Иоан.10:10)
В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них - верующий, другой - неверующий...
Притча… для тех, кто сомневается в существовании Бога и Его планов относительно нас! ...порой нам может казаться, что всё окружающее нас и есть "конечная" реальность, но Кто-то приготовил для нас большее...
В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них - верующий, другой - неверующий.
Неверующий младенец: - Ты веришь в жизнь после родов?
Верующий младенец: - Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.
Неверующий младенец: - Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?
Верующий младенец: - Я не знаю все детали, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом.
Неверующий младенец: - Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь - пуповина - и так уже слишком коротка.
Верующий младенец: - Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить.
Неверующий младенец: - Но ведь оттуда еще никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь - это одно большое страдание в темноте.
Верующий младенец: - Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае мы увидим маму, и она позаботится о нас.
Неверующий младенец: - Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?
Верующий младенец: - Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.
Неверующий младенец: - Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.
Верующий младенец: - Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А ты?
Неверующий младенец: - А что я, мне и здесь неплохо, вот поблагоустроить бы еще свое местечко, а там будь что будет, доживем увидим , а то что гладится, и поется, то это закон внутриутробного мира.
Верующий младенец: - Но мир сам по себе не может петь, так красиво, ты послушай какие Слова у этой песни, послушай как Мама зовет нас с Любовью.
Неверующий младенец: - А что такое Любовь? Живем мы с тобой здесь и ладим, вот и хорошо.
Верующий младенец: - Жить то можно ползая в темноте, но я тебе говорю о свете, о том, что придет время, когда увидев свет мы с первым криком к Маме и плачем перед ней за то, что мы причиняли ей боль, с благодарностью вольемся в новый мир.
Неверующий младенец: - Вот видишь, что уготовила нам мама - крик и плач, и я должен еще благодарить за это.
Верующий младенец: - Но это даст нам силы выжить при таком свете.
Неверующий младенец: - А зачем мне такой свет, чтобы я еще выживал.
Верующий младенец: - Чтобы затем жить вечно, не умирая, ведь не может быть так, что Мама нас выхаживает для смерти не правда ли? (!!!)
"…Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?" (Иоан.18:37,38 перевод "Радостная весть)
Древняя история. Странная и почему-то волнующая. Иисуса приводят к Пилату – римскому прокуратору (сегодня сказали бы губернатору). Он, Иисус, уже измучен. Позади допросы и унижения. И вот на Него, в упор, смотрит человек, который, по его же собственным словам, может осудить или отпустить. Пилат задаёт, казалось бы, простой вопрос. Иисус, поправляя его, говорит, что Он-то как раз не царствовать пришел. Но, чтобы познакомить людей с Истиной! Лицо Пилата искривилось в пренебрежительной полуулыбке: он, как человек образованный и впитавший основы греческой философии, точно знал, что абсолютной истины не существует. Это понятие могло сильно изменяться в зависимости от обстоятельств. "О какой из истин этот человек собирается проповедовать" – подумал он. Именно поэтому и произнёс риторическое: "Что есть истина…". Пилат не дождался ответа, потому как был уверен, что его просто нет. Да он и не спрашивал – скорее утверждал, что этот необычный еврейский очередной мессия - заблуждается. Взглянув ещё раз на Иисуса, он выходит к народу, чтобы быстрее решить вопрос.
С тех пор утекло много воды. А тот "необычный еврейский мессия" как, оказалось, был Спасителем всего человечества! И по иронии, господствующая на тот момент философия не позволила Пилату увидеть, Кто перед ним стоял.
Мы не хотим повторять его ошибок - мы сделали Иисуса центром своей религии. И вероятно, мы в лучшем положении. Философии мира не имеют на нас влияния.… Давайте посмотрим на то, как торжественно проходят служения в церквях, сколько образов Спасителя на стенах, как достойно выглядят священники и как глубоки их проповеди: лишь на мгновение может показаться, что всё хорошо и мы продолжаем дело того Мессии. Но стоит только осмотреться, только задуматься и в душе поселяется сомнение. Откуда тогда столько религиозных течений, наперебой доказывающие свою истинность и близость к истокам? Выходит, и мы понимаем Истину по-разному. А значит, и по-разному учим других о том, что приходил возвещать тот самый "необычный мессия". Подумать только – мы можем нести весть отличную от вести Иисуса. То есть – свою. Он пришел свидетельствовать о истине и мы свидетельствуем о истине, но о своей. В пылу споров о том, что же является той самой чистой Истиной, мы позабыли Её суть. Страшно осознавать, но если это так и Его весть не провозглашается – то мы и не Его последователи!
С течением времени мы взрослеем. Меняется и дискуссия о истине. Да, сегодня мы уже не ведём религиозных войн и не сжигаем "еретиков", но пишем законы о толерантном, терпимом отношении к инакомыслию. Более и более растворяя Истину – вплоть до состояния пока она не угодит всем. Выходит Пилат был прав? И любой может со спокойной совестью спросить… или даже не спросить, но, как тот-же Пилат с пренебрежительной полуулыбкой, когда ему пытаются рассказать о спасении, бросить риторическое: "Что есть истина…". Как бы заведомо давая понять, что мы ошибаемся. Язычество не проиграло. Оно выжило и приспособилось. Мы в большой опасности. Как и Пилат, мы можем просто не узнать Спасителя!
Насколько важна чистота Учения? Того самого учения, что нам подают, как Истину. И, что в таком случае есть сама Истина?
Правды ради, надо заметить, что истоки этой истины нас сегодня мало интересуют. На первый план выходит традиция. Людей волнует, как соответствовать этой самой традиции. И всё для того, чтобы не выделяться, не быть белой вороной. Да и спокойнее как-то. Всё же, как и предки – веруем и соблюдаем. Сегодня, как и в прошлые века, следование традиции и даёт "покой" душе. А вдруг этот "покой" самообман и подмена истины? Ведь и во времена Иисуса Его учения не приняли как раз укоренённые в "святой традиции" очень религиозные люди. Как могло произойти так, что их перестала интересовать сама истина? Возможно, это случилось из-за того, что она слишком сложна для понимания? А может это просто духовная лень? И в конечном счёте просто перекладывание ответственности за своё спасение на других, пусть и очень "святых", но только людей. Но скорее всего это следствие греха. И мы в той же опасности, потому как грех всё ещё господствует на нашей планете. Можем ли мы сегодня оказаться на месте тех, кто не принял Иисуса тогда?
Так что же такое Истина? В Библии есть только одно понятие истины – это Сам Бог! Разными словами постоянно отстаивается именно этот факт: Бог, Его Дух, Его Слово, явленное в Иисусе – Истина.
"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня." (Иоан.14:6)
Великолепно - пребывание во Христе и есть пребывание в Истине!
Люди, в своей конфессиональной гордыне, постоянно пытаются получить право на истину. Желают господствовать над ней. Изменять её в угоду времени, культуре и обстоятельствам. Но Истина во Христе Иисусе! Она неподвластна никаким авторитетам, её невозможно ограничить никакими конфессиональными рамками. Она - просто Есмь! И в этом наше спасение.
Так насколько же важна чистота учения? Настолько же насколько важен вопрос нашего личного спасения! Ни меньше, ни больше. Если я действительно задумываюсь о своём спасении - я буду стремиться к чистому учению, учению без примесей, без лишних оков традиций и человеческих философий. Я буду искать Самого Иисуса и Его царства, а прочее непременно приложится.
Один из "новых" мудрецов востока и довольно популярный, Ошо говорит: "…Только истина и может быть опасной. Ложь никогда не бывает такой опасной, она ведь лишена потенциала. В ней нет силы…."
Этот мудрец века сего говорит, что опасна истина. Но Иисус говорил, что истина, как раз и делает тебя свободным. Спаситель говорил, что опасно слушать, как раз, ложь, потому как, поверив ей, ты не узнаешь истину, как когда-то не узнал её Пилат. Как не приняли её вожди народа. Сегодня, как и в те далёкие времена, люди, обличённые в "рясы святой традиции" или исполненные гордыни знания, закрывают собой Иисуса преграждая путь ко спасению.
У нас есть только один выход.
Сделать житейские заботы – второстепенными. Заявления авторитетов – просто советами. Личные амбиции – прахом. Уделите время для чистого словесного молока – Библии. Найдите там первозданную чистоту Истины - самого Иисуса, в простых словах говорящего к нам. И получим покой душам нашим. И примем веру, а с ней и спасение.…
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...)
Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)
Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)
Корпоративно едины «во Христе»
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." →
Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. →
. Вот так и верующий человек счастлив от мысли, что скоро воссоединится со своим Господом. Господом, которого любит больше жизни.
Сколько раз задавался этот вопрос? Сколько раз вспыхивали яростные споры? Сколько раз ломались копья и судьбы? Итак. Кто будет встречать Господа во время Его пришествия на Землю: верующие или верные? 
