Урок СШ от Пола Пенно: «Кризис продолжается» | Цитата |
|---|
Каждое поколение имеет свой «судебный процесс века», приковывающий к себе всеобщее внимание. Это относится и к библейским временам. Одно знаменитое дело началось с вести истинного пророка, который возвещал непопулярную весть о городе Иерусалим. Среди прочего, пророк предсказывал, что храм Божий будет разрушен. Граждане этого города настолько обозлились на эту весть, что они собрались в разгневанную толпу, привели его в судилище, и страстно требовали его смерти. И поскольку этот человек был истинным пророком, его казнь нависла бы всеобщей виной за пролитие невинной крови над всеми обитателями этого города.
Проповедь Иеремии в храме.
Однажды во время такого общественного сборища, в присутствии множества людей Бог повелел Иеремии обратиться со словом к этой толпе.
«так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их. И скажи им: так говорит Господь: если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам…» (Иеремия 26:2-4).
Бог дал такое поручение Иеремии в надежде, что народ покается в своих злодеяниях, и тогда Бог изменит Свои намерения насчет бедствий, которые Он намеревался навести на них за их злые дела. Это говорит нам о возможностях все исправить. Это открывает божественное намерение проповеди пророка – обратить народ от их злых путей и тем самым предотвратить наступление на него бедствий. Если народ покается, Бог отменит Своё решение.
Бога уже там больше нет.
«…то с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли» (Иеремия 26:6).
Если бы народ Иерусалима пожелал увидеть, что произойдет вскоре с ними, им всего лишь нужно было сходить в Силом. Силом был городом, где когда-то обитал сам Бог. Перед тем, как Соломон построил храм в Иерусалиме, ковчег завета размещался в скинии собрания в Силоме (Иисус Навин, 8-я глава). Но ковчег не остался там. Когда народ предался неверию, ковчег был унесен филистимлянами, а Силом превратился в руины. Поэтому когда Бог предупреждал о превращении храма в руины Силома, Он предупреждал о том, что этот храм будет полностью разрушен. Силом символизирует отступление от живого Духа Божьего. Силом – это любое место, где Бог жил когда-то, а теперь не живёт. Многие церковные здания стали Силомом своего рода. В Оксворде, Англия, когда-то была огромная методистская церковь, в которой проходили встречи, посвященные возрождению. Людиходилитуда, чтобыуслышатьопланеспасения. Теперьжелюдиходяттуда, какговорится, «насчастье». Все здание стало туристическим центром. Был ещё один «Силом» на Хэдингтоун роуд. Там здание баптистской церкви теперь стало мусульманской мечетью. Если такое произошло с баптистами и методистами, то это же может произойти и с любой другой организацией. Либо мы уверуем в Божий завет, либо наши церковные здания тоже станут туристическими центрами, или мечетями. Иеремия не был принят с распростертыми объятиями после своей речи о Силоме.
«И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: "ты должен умереть; зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, [останется] без жителей?" И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем» (Иеремия 26:8,9)
Иеремия стал жертвой разъяренной толпы черни. И они толпились вокруг него явно не для того, чтобы взять у него автограф. Они желали забрать у него жизнь. И эта мерзкая сцена определенно закончилась бы убийством, если бы власти не поспешили предотвратить самосуд. Затемпрошливсезаконныепроцедуры. ИеремиюувелиизБожьегохрамавсудилище.
«Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: "смертный приговор этому человеку! потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами"» (Иеремия 26:11).
Суду подвергался не столько Иеремия как личность, сколько Иеремия как Божий вестник. Можно сказать, что Бог также вместе с ним подвергался суду, потому что эта весть была послана иудеям от самого Бога.
Бог на суде.
Когда известный политик, облеченный доверием народа, попадает на скамью подсудимых, эта новость попадает на первые полосы газет и в главные сюжеты новостей. Какое же внимание общественности должен был бы привлечь суд над самим Богом, если бы такой суд состоялся? Пророчество говорит нам о том, что некая весть привлечет внимание миллиардов «живущих на земле». Эта фраза подразумевает некую информацию, которая станет актуальной как для бедных, так и для богатых. Они услышат потрясающую весть: «Убойтесь Бога, и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откровение 14:6).
Чей же суд настал? Наш или Его?
Мы долго думали, что речь идет о суде над нами, и смотрели на эту весть как на «плохую весть», на суровое предупреждение о грозящем нам суде, если мы не исправимся. И многие сегодня ужасаются и трепещут только оттого, что боятся Божьего осуждения.
Однако оригинальный текст вести первого ангела предлагает нам другое понимание. Выражение «час суда Его» имеет и другое значение – значение суда «над Ним», то есть над самим Богом. Вы не представляли себе Бога не в качестве Обвинителя, а в качестве Подсудимого, Который нуждается в справедливом расследовании и приговоре?
Несколько утверждений Иисуса подтверждают именно последнюю версию перевода этой фразы. Он настаивает на том, что Его Отец не собирается выступать в качестве Обвинителя на последнем суде: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну… потому что Он есть Сын Человеческий» (От Иоанна 5:22-27). Более того, Христос тоже не собирается быть Судьёй даже тех, кто отвергает Его: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир» (От Иоанна 12:47). Единственный народ, которых Христос будет судить – это верующие в Него, и единственный приговор, который Он им вынесет – это приговор их оправдания.
Идея о суде над самим Богом не так уж немыслима, как это может показаться. Ведь не секрет, что подавляющее большинство тех, кто «обитает на земле», так или иначе гневаются на Него, потому что их плотский ум «враждует против Бога» (Римлянам 8:7). Они обвиняют Его в своих проблемах, а особенно во всемирных катастрофах, войнах и бедах. Даже в юридической терминологии землетрясения, торнадо, ураганы, наводнения и другие природные катаклизмы значатся под термином «дела Божьи». Если Бог так всемогущ, то почему Он допускает землетрясения выше 7-ми баллов? Служба новостей как-то показала жителя Сан-Франциско, задающего вопрос: «Как Бог мог допустить это ужасное землетрясение 17 октября 1989-го года? Люди, отчужденные от Бога, представляют проблему. Он мог бы поступить как типичный судья, и стереть их из числа живущих, но Он предпринимает нечто одновременно справедливое и бесконечно милостивое: Он ставит Себя на место обвиняемого вместо них и проходит суд за их преступления. Любое другое решение этой проблемы было бы не только невозможным, но и не имеющим смысла, ибо оно обрекало бы вселенную на вечное продолжение конфликта между добром и злом.
Часто приходится слышать, что Бог выиграл Свой суд, когда Христос умер на кресте 2000 лет назад. И в определенном смысле это так. Но человечество продолжает страдать и грешить до сих пор. Если Бог выиграл борьбу на кресте, то почему проблемы греха продолжаются по сей день?
К примеру, наши адвентистские пионеры не могли и представить себе ужасы будущих двух мировых войн, угрозу современного терроризма и наркодиллерства, порнографии, алчности, нищеты и преступности. Если бы Христос пришёл второй раз, Он бы прекратил всё это горе. Даже «святые», которые не должны бы гневаться на Бога, могут поднимать серьёзные вопросы в этом суде: «Почему Господь так долго задерживается, и не приходит на землю? Неужели Он не сочувствует нам в наших бедах? Почему Он ничего не предпринимает? Единственный способ у Бога защитить Себя против обвинения в равнодушии, заключается в предоставлении тех причин, по которым Он откладывает Свой приход, и которые от Него не зависят. И эти причины существуют; Ему же предстоит доказать обоснованность этих причин в суде. Присяжные всей вселенной, обитатели нашего мира и непадших планет вселенной, и даже сам дьявол с его воинством – все должны увидеть эти доказательства и доводы.
Только в Библии можно обнаружить нечто такое, как идею о суде над самим Богом. Мусульманский Коран этого не содержит. Аллах мусульман требует от своих поклонников безумного слепого подчинения Его капризной воле, которая даже не берёт в счет чувства человека. Некоторые христиане могут и Бога представлять таким, и тем самым быть ближе к исламу, чем к библейским откровениям, не отдавая себе в этом отчета. Бог Библии говорит: «Придите, и рассудим вместе» (Исаии 1:18 ). Другими словами, он приглашает на суд над Самим собой и готов отвечать на вопросы и обвинения.
Павел видел, что Богу придется оказаться на скамье подсудимых, и был уверен в том, что Бог «праведен в словах Своих и победит в суде Своем» (К Римлянам 3:4). Современные переводы также передают формулировку «победит в суде Своем» как «когда отправится на суд над Собой». И теперь в самом конце времени первый ангел заявляет: «Настал час суда Его». Миллиарды жителей земли получат возможность состязаться с самим Богом на суде. Ему предстоит ответить на все совокупные обвинения всех веков. И если этот судебный процесс не привлечет внимание миллионов людей земли, которые сегодня заняты своими земными вопросами, то что же тогда сможет это сделать?
Божий народ может продолжать свой беспечный курс действий, не приходя на этот суд, беззаботно и равнодушно относясь ко всему, кроме своей вечной судьбы. Но этому народу придется однажды наткнуться на факт суда над Богом. Он осознает, что является прямым свидетелем на этом суде, величайшем суде за всю историю мира. Таким образом, полностью новая мотивация превзойдет старую озабоченность своей вечной безопасностью (главным источником Лаодикийской теплоты). Они наконец обнаружат в себе озабоченность Его оправданием.
Это тектоническое изменение в мотивах людей кажется сегодня невозможным. Поколение 2015-го года – это поколение, полностью пропитанное эгоистичным мотивом под названием «сперва мне». Этому мотиву подвержены как богатые, так и бедные, как уважаемые, так и незаметные люди. Но изменение может случиться. И к этому изменению приведет понимание реальности Бога, подверженного суду. Это и открывает источники посвящения людей, их служения, которое превзойдет все предыдущие попытки служить по эгоистичным мотивам.
Следовательно, благая весть первого ангела – «вечное евангелие» представляет собой гораздо более «благую весть», чем мы её себе представляли. Она наделяет каждого верующего во Христа причиной и смыслом жизни, поглощающим все остальное – возможностью поучаствовать в оправдании самого Бога. Нам нет необходимости входить в зал суда, дрожа от страха из-за того, что мы недостойны там быть. Наоборот, мы можем приходить на суд с радостным прославлением Его. «Убояться» Его означает не сжиматься от страха и ужаса угрожающей погибели, а с радостью предвкушать те минуты, когда наши личные свидетельства на Его суде будут веским доказательством в суде. Только это может «воздать Ему славу».
Почему Бог на суде?
Перед вторым пришествием Христа серьёзные обвинения против Бога должны быть рассмотрены. И таким образом вселенной будет предложено вечное противоядие против греха: «Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится» (Наум 1:9). Но пока эти серьёзные обвинения не будут подробно рассмотрены, к полному удовлетворению всех сторон, существует угроза того, что грех снова зародится и разовьётся.
Когда «на небе произошла война», и сатана с его ангелами были изгнаны, верные Богу ангелы не могли полностью понять всю суть противостояния, пока они не увидели сатану, убивающего Сына Божьего на кресте руками людей. Именно тогда сатана был «изгнан с небес» (Откровение 12:9), лишенный всякого сочувствия верных Богу небожителей. Поражение Христа обернулось Его славной победой. И этот судебный процесс должен был закончиться раз и навсегда с вселенским вердиктом в пользу Бога. Фактически, сатана уже проиграл свое дело на кресте, что уже дает повод для радости. Но книга Откровение говорит, что на этом суд ещё не закончился: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откровение 12:12).
«Немного времени» для чего? – Для своей защиты в последней стадии суда. Он держится за последнюю надежду на то, что он ещё может выиграть суд, и миллионы людей на земле печально ожидают этого выигрыша. Даже несмотря на победу Христа над ним на кресте, ещё одна битва остается неоконченной. В этой битве Божий народ сегодня занимает центральное место, это «братья наши…», которым предстоит победить Его «кровию Агнца и словом свидетельства своего» (Откровение 12:10,11). Сегодня эти свидетели дают самые ценные показания на этом суде.
Как Бог может быть оправдан?
Жертва Христа на кресте была полной в том смысле, что она гарантировала полную победу. Но эта победа ещё должна проявиться и стать реальностью в Его народе. В чем же проблема? Сатана и вместе с ним миллионы людей утверждают, что народ, называющий себя Божьим, не намного лучше тех, кто не заявляет о своей приверженности «трёхангельской вести». Он может утверждать, что они до сих пор «теплы» (и это правда, потому что их «теплота» есть грех), что они часто заботятся только о себе и о мирских благах, что их уровень разводов почти так же высок, как и во всем мире, и что они не проявляют никакой более высокой мотивации в своей религиозной жизни, чем все те, кто находится в «Вавилоне». Поэтому сатана считает, что у него есть надежда. Поэтому каждый из нас в особом смысле является свидетелем и действующим лицом в великом суде над Богом, давая свидетельские показания либо за, либо против Него. И никто из нас не может избежать безжалостных камер, нацеленных с небес прямо на нашу жизнь. Когда Иосиф встретился с внезапным и сильнейшим сексуальным искушением в самых тайных обстоятельствах и самой секретной обстановке, которую только можно было иметь, он вспомнил о своей ответственности на этом суде: «как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Бытие 39:9). Если бы он пошёл на поводу у желаний плоти, он бы принес бесчестие на имя Божье, и присоединил бы свой веский голос к свидетельствам против Него. Вы и я сегодня находимся в таком же положении, что и Иосиф.
Серьёзная проблема, стоящая перед Богом, заключается в том, что продолжающаяся теплота Лаодикии спустя 2000 лет после событий креста говорит миру и всей вселенной о том, что с этой церковью что-то не так. Мол, в теоретическом смысле Его план спасения понят верно, но почему-то в практическом смысле он не работает. Грех продолжает оставаться и иметь силу.
С другой стороны, если мы будем обманывать себя, думая, что все с нами в порядке, то возникает другой вопрос: «Почему Христос откладывает Своё второе пришествие? Если Божий народ готов к нему, почему Он не приходит? В реальности грех продолжает иметь место в этом народе, а Христос как Первосвященник продолжает этот грех «покрывать». Сатана же протестует, говоря, что это нечестно, и сотни миллионов мусульман вторят его голосу, заявляя, что христианское учение о заместительной жертве неэтично и даже аморально. Но в книге Откровение (3:17) сказано, что Лаодикия подает признаки удовлетворения, говоря, что она «ни в чем не имеет нужды», тогда как Бог на скамье подсудимых в это время должен краснеть от стыда.
Иисус же говорит, что ситуация с седьмой и последней церковью настолько серьёзна, что Он испытывает от этого тошноту. Если бы мы увидели в это время Его лицо с его выражением, мы бы не заметили на нем застывшую улыбку бездумного одобрения, которую часто себе представляем. Мы увидели бы лицо, на которое легла тень нехорошего самочувствия. Как же мы можем исправить это выражение лица? Ответ на этот вопрос не стоит искать во всевозможных «программах дел», которых и так уже было несметное количество. Не принесет пользы и духовный терроризм, ориентированный на страх – «исправляйся, или прими излитие язв!» Мы слышали все это десятилетиями. Не поможет и духовная анестезия наших ментальных нервов, блокирующая болезненное обличение Святого Духа о том, что существует серьёзная проблема. Иеремия упрекает ложных пастырей, которые успокаивают народ: «Все хорошо, все хорошо», тогда как все плохо (Иеремия 6:14, Moffatt).
Библия говорит, что ответом может быть только особая весть о «гораздо более преизобилующей благодати», весть, имеющая силу и энегрию евангелизма в самой себе, и освобождающая от пристрастия к постоянному эгоцентризму, заботе о своей вечной и земной участи, мирским интересам и греху.
Правильно понятое, само «евангелие Иисуса Христа является силой Божьей ко спасению» прямо здесь и сейчас, и действующим спасением от греха (Римлянам 1:16). И, правильно понятое, весть трёх ангелов о том, что «наступил час суда Божьего», тоже имеет в себе встроенный источник духовной энергии, способной сформировать такой народ, который воистину (а не сомнительно) «соблюдает заповеди Божьи и веру Иисуса». Они «непорочны пред престолом Божьим» (Откровение 14:12, 5).
Принося в сердце мотивы, полностью сконцентрированные на Боге, а не на себе, весть третьего ангела в своей истинной сущности совершает то, что никогда не видело ни одно поколение святых в истории земли. «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (К Евреям 11:39,40). Гораздо более ясное понимание этой вести должно прийти с «иным ангелом», четвёртым, который «сойдет с неба, имея власть великую», так что вся земля «осветится от славы его» (Откровение 18:1). Только тогда «другой голос с неба» может говорить со властью, проникая в сердца миллионов искренних душ в «Вавилоне»: «Выйди из неё, народ Мой». И они отзовутся, и таковых будет несравнимо больше, чем мы себе можем представить. И как только судебный процесс будет исчерпан, и Бог будет оправдан, евангельское поручение исполнится быстро и качественно.
Когда же эта весть придет?
Этот вопрос необходимо задавать не в будущем времени, а в прошедшем времени – не «Когда эта весть придет?», а «Когда эта весть пришла?» Согласно вдохновенного свидетельства, данного через Эллен Уайт, «начало» этой вести уже зазвучало в вести 1888-го года, в вести о праведности Христа. Только один Бог знает время пришествия Христа. Этого не знают даже ангелы. Подумайте о том, как столетие назад ангелы надеялись на окончательную победу Божьего народа и окончательное решение кризиса, связанного с правлением Бога. Подумайте о том, как разочарованы они были, когда Божий народ на земле «в большой степени» отверг эту «самую драгоценную весть», посланную Богом (смотри «Избранные вести», 2-й том, стр. 234, 235; «Свидетельства для проповедников», стр. 91)
Результатом этого отвержения стало продолжение истории греха на этой планете со всеми последующими страданиями миллионов людей. И никто не может представить себе страдания, которые «мы» причинили сердцу Божьему.
Глубокий и проницательный взгляд был открыт нам в эпоху 1888 года. В «Бюллетене Генеральной Конференции» за 1893-й год (стр. 73) мы читаем слова Эллен Уайт: «Нечто великое и решительное должно произойти, и произойти очень скоро. Если же будет задержка, характер Бога и Его трон будет подвержен поруганию».
Задержка, как мы видим, составила уже больше столетия. Поэтомукризисвесьмасерьёзен. Можемлимыпродолжатьоставатьсявсостоянииравнодушия? Достаточно ли нам оставаться малыми детьми в понимании и опыте, тогда как десятилетие за десятилетием продолжают проходить мимо, перенося нас через 21-е столетие, в то время как великие и важные вопросы так и остаются неразрешёнными?
Что такое весть 1888 года? Чем она отличается от того, что, по нашему мнению мы уже понимаем в Евангелии (говоря «я богат»)? Та же ли эта весть о праведности по вере, которую проповедуют евангелические церкви, соблюдающие воскресенье? Или она в своей уникальности была открыта только адвентистам? Имеет ли она силу избавить от эгоцентризма и Лаодикийской теплоты? Как она может привлечь внимание мира, так чтобы мир «осветился» её славой? Тысячи верных и искренних Адвентистов Седьмого Дня по всему миру обнаруживают силу «гораздо более преизобилующей благодати», которая встроена в этой вести.
Иеремия на суде.
Как только были зачитаны обвинения, слово было предоставлено подсудимому для своей защиты.
«И сказал Иеремия всем князьям и всему народу: "Господь послал меня пророчествовать против дома сего и против города сего все те слова, которые вы слышали» (Иеремия 26:12).
Иеремия объяснил, что он проповедовал не от себя. Народ Иерусалима обвинял вестника, но их настоящее противление было направлено против самой вести.
Пока Иеремия высказывался в свою защиту, он воспользовался этим преимуществом и возможностью, чтобы повторить посланную ему весть: «итак исправьте пути ваши и деяния ваши и послушайтесь гласа Господа Бога вашего, и Господь отменит бедствие, которое изрек на вас» (Иеремия 26:13). Затем Иеремия объяснил причины своего выступления. Хотя он высказывался в свою защиту, он на самом деле не был сильно заинтересован в своей безопасности. «а что до меня, вот - я в ваших руках; делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым» (Иеремия 26:14). Иеремия доверил себя решению этого суда. Его главная задача была в том, чтобы остаться верным Божьим вестником. Он даже пальцем не пошевелит, чтобы сохранить свою жизнь. Но Божье имя он будет защищать до самой смерти.
Однажды на дискуссии в школе был задан вопрос: «За что вы готовы умереть?». Один студент поднял руку и сказал, что он готов умереть за свою веру в Иисуса Христа. Атмосфера была далеко не располагающей к такому признанию, и позже несколько христиан-студентов поблагодарили его за такую смелость. «Однако» - они спрашивали, - «разве не стоит отречься от Бога, чтобы спасти свою жизнь, сохраняя при этом веру в Него в своем сердце?» - Нет, - свидетельствует этот христианин вместе с Петром и другими апостолами, «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29). Все остальное будет неверностью Богу.
Урия, противникИеремии.
ПримеромтакойневерностиявляетсяисторияУрии. Эту историю вспоминает сам Иеремия. Эта история начиналась также, как и история Иеремии: «Пророчествовал также именем Господа некто Урия, сын Шемаии, из Кариаф-Иарима, - и пророчествовал против города сего и против земли сей точно такими же словами, как Иеремия» (Иеремия 26:20). И весть Урии тоже вызывала гнев людей. Но отличие этой истории от истории Иеремии заключается в её последующем развитии. Его жизнь стала не примером для нас, а анти-примером для нас. Во-первых, Урия испугался и убежал. Он убоялся людей больше, чем Бога. Во-вторых, Урия побежал в Египет, а Бог предостерегал Свой народ от искушения обратиться в Египет за спасением. Поэтому побег Урии стал признаком его отступничества. Урия доказывает тот факт, что проповедь вести Божьей может быть опасной для вашего здоровья. И Урия выступает здесь как противоположность Иеремии. Он участвует в суде над Иеремией как противоположная сторона. Трусость Урии открывает смелость Иеремии. Иеремия – хороший пример для подражания. Иеремия был готов называться предателем своего народа, лишь бы ему только не предать Бога. По трагической иронии Урия так и не смог избежать смерти. «И вывели Урию из Египта и привели его к царю Иоакиму, и он умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы» (Иеремия 26:23). Иоаким отверг Урию и убил его. А затем устроил ему гнусные похороны.
Защита.
Иеремия не потерял свою жизнь. Он выжил не потому, что старался оградить себя от смерти, а по причине помощи своих сторонников, которые вступились за него. Некоторые люди внимали, когда Иеремия говорил: «только твердо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его» (Иеремия 26:15). И как только эти люди осознали свою опасность оказаться в лагере тех, кто проливает невинную кровь, они перешли на его сторону. «Тогда князья и весь народ сказали священникам и пророкам: "этот человек не подлежит смертному приговору, потому что он говорил нам именем Господа Бога нашего"» (Иеремия 26:16). Насколько же изменчивой была эта толпа! Минуту назад они жаждали крови, а спустя минуту отстаивают решение отпустить его. Так или иначе, немалое число этих людей приняли умную линию защиты. Они поняли, что юридические споры начинаются только на базе прецедента. Юристы и судьи желают знать, проходил ли подобный спор ранее. Если кто-то ещё уже был в подобной ситуации и был под обвинением в подобном преступлении, то его процесс может как-то повлиять и на текущее дело.
Михей – юридический прецедент.
Защитники Иеремии выступили с совершенным юридическим прецедентом. Они вспомнили, что некто другой в подобной ситуации уже был обвиняем в подобном преступлении. «И из старейшин земли встали некоторые и сказали всему народному собранию: "Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего - лесистым холмом» (Иеремия 26:17,18 ).
Почти сто лет назад Михей уже пророчествовал против города Иерусалима и храма на Сионе. Что же сделали с ним? «Умертвили ли его за это Езекия, царь Иудейский, и весь Иуда? Не убоялся ли он Господа и не умолял ли Господа? и Господь отменил бедствие, которое изрек на них; а мы хотим сделать большое зло душам нашим?» (Иеремия 26:19) Михей был редким пророком в Израиле. Народ и в самом деле внял его предостережениям! Когда Ассирийцы осадили Иерусалим в 701-м году до Р.Х., Езекия покаялся, и Господь спас этот город.
Вывод был очевиден: Иеремию не должно предавать смерти. Более того, народу необходимо слушать его весть и каяться в своих грехах. Тогда, возможно, Иерусалим будет спасен.
Приговор.
В конце концов Иеремия был избавлен от смерти. Он был оправдан от всех обвинений, которые выдвигались против него. Качели общественного мнения начали двигаться в его сторону, когда он предупредил народ о вине в пролитии невинной крови. Но его приговор оправдания всё-таки не был вынесен до тех пор, пока «рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение"» (Иеремия 26:24).
Шафан был книжником, который первым прочел книгу Закона, когда она была обнаружена во время царствования Царя Иосии (4 Царств 22:8-13). Шафан имел минимум трёх сыновей, и все они были мужами Божьими. Гемария пытался отговорить царя Иоакима сжигать свиток, посланный от Господа (Иеремии 36:25). Гедалия спас жизнь Иеремии когда Иерусалим был отдан Вавилону (Иеремия 39:14). Ахикам помог спасти Иеремию от смерти. |
|
