Урок 11. 8–14 сентября. Арест в Иерусалиме

Библейские тексты для исследования:

Деян. 21; Рим. 2:28, 29; Гал. 5:6; Деян. 22; Деян. 23:1–30; Мф. 22:23–32.

Памятный стих:

«В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян. 23:11).

Вскоре после первого миссионерского путешествия Павла стало ясно, что в церкви появилось принципиальное разногласие по вопросу приобщения язычников к вере (см. Деян. 15:1–5). Возможно, предчувствуя нарастающий конфликт, Павел задумал план по укреплению в церкви единства. Поскольку на совете его просили «помнить о бедных в Иерусалиме» (Гал. 2:10; ИПБ), апостол решил предложить языческим церквам оказать финансовую помощь братьям в Иудее, провести так называемый «сбор для святых» (1 Кор. 16:1). Возможно, апостол надеялся, что данная инициатива поможет навести мосты между этими двумя группами.

Это объясняет его решимость идти в Иерусалим в конце третьего путешествия, невзирая на опасность. С одной стороны, Павел испытывал искреннюю любовь к своим собратьям-иудеям (см. Рим. 9:1–5); с другой — он желал, чтобы церковь сплотилась (см. Гал. 3:28; 5:6). Поскольку иудеи и язычники равным образом спасались по вере, а не через дела закона (см. Рим. 3:28–30), любая социальная отчужденность между ними вследствие разного отношения к церемониальным требованиям закона противоречила всеохватному характеру Евангелия (см. Еф. 2:11–22).

На этой неделе мы будем исследовать служение Павла на новом этапе его жизни и деятельности.

Когда Павел прибыл в Иерусалим, его радушно приняли верующие из окружения Мнасона, у которого апостол смог остановиться (см. Деян. 21:16, 17).

В Деян. 21:18–22 Иаков и иерусалимские пресвитеры выразили свою озабоченность относительно репутации Павла среди местных иудеохристиан — ревнителей Моисеева закона. Им сообщили, что апостол учит новообращенных иудеев, живущих среди язычников, чтобы они, вопреки повелению Моисея, «не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян. 21:21).

В реальности дело обстояло совсем иначе. Чему действительно учил Павел, так это тому, что обрезание или необрезание не имеют никакого значения для спасения, поскольку и иудеи, и язычники спасаются одинаковым образом — по вере в Иисуса (см. Рим. 2:28, 29; Гал. 5:6; Кол. 3:11). Такая позиция была далека от подстрекательства иудеев пренебречь законом и его требованиями. Безусловно, послушание не является синонимом законничества, хотя и может быть истолковано в подобном ключе.

Прочитайте Деян. 21:23–26. Каким образом Павел должен был доказать, что он по-прежнему является правоверным иудеем?

Павлу посоветовали проявить политкорректность. Он должен был развеять ходившие о нем слухи, поступив как настоящий иудей: взять на себя расходы за выполнение обета назорейства некоторыми иудейскими братьями. Этот обет являл собой особый акт благочестия, посредством которого иудей посвящал себя Богу.

К сожалению, Павел согласился. У героев, в том числе и библейских, есть свои недостатки, и мы можем наблюдать их в жизни Авраама, Моисея, Петра и многих других.

Можно возразить, что Павел следовал своему принципу вести себя с иудеями как иудей (см. 1 Кор. 9:19–23) или что незадолго до этого он сам дал обет назорейства (см. Деян. 18:18), хотя точный характер этого обета остается неясным. Однако в этот раз Павел пошел на компромисс, что свидетельствовало об одобрении им законнических мотивов, стоящих за данным ему советом. Поступив так, апостол дал повод думать, что существует два Евангелия — одно для язычников, спасаемых по вере, а другое — для иудеев, которые спасаются делами. А ведь именно с этой идеей он так отчаянно боролся!

«Уступки, которых они [руководители иерусалимской церкви] требовали, не были предусмотрены Господом» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 405).

Как мы можем соблюдать осторожность, чтобы не совершить подобного рода ошибку в стремлении поступить уместно?

Приняв предложение церковных руководителей, Павел должен был пройти через семидневный обряд очищения, чтобы помочь четырем мужам завершить обет (см. Числ. 19:11–13). В то же время по иудейским правилам любой человек, прибывший из языческих земель, считался нечистым и, следовательно, не мог войти в храм. Поэтому Павел должен был очиститься сам, прежде чем идти к храмовым священникам и уведомить их о своем участии в ритуале очищения, имеющем отношение к назорейству (см. Деян. 21:26).

Прочитайте отрывок Деян. 21:27–36. Что произошло с Павлом по завершении семидневного периода очищения?

Поднялся мятеж, вызванный теми, кто подстрекал толпу против Павла, обвиняя его в покушении на самые священные символы иудейской религии. В данном случае его обвинили в осквернении храма. Поскольку один из спутников Павла, Трофим, был уверовавшим язычником из Эфеса (см. Деян. 21:29), они заявили, что апостол ввел его во внутренний двор храма, где могли находиться только иудеи. При наличии доказательств Павел был бы виновным в самом серьезном преступлении. Вдоль стены, разделявшей внешний и внутренний дворы храма, находились знаки с надписями на греческом и латинском языках, которые под угрозой смертной казни запрещали необрезанным язычникам заходить внутрь.

«По иудейскому закону необрезанный человек, вошедший во внутренний двор священного здания, карался смертью. Павла видели в городе в обществе Трофима ефесянина, и было высказано предположение, что он ввел его в храм. Он не делал этого и не нарушал закон, войдя в храм, поскольку сам был иудеем. Обвинение было шито белыми нитками, однако возбудило гнев народа. Крик был подхвачен и разнесся по всему храму. Собравшиеся толпы пришли в неистовство» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 407).

Когда новость о бунте дошла до римской крепости, римский тысяченачальник Клавдий Лисий (см. Деян. 21:31, 32; 23:26) пришел со своими воинами и забрал Павла, предотвратив возможный самосуд.

Павел был взят под стражу и закован в цепи, в то время как тысяченачальник выяснял все подробности происшествия. Под неистовый крик толпы он повелел отвести апостола в крепость.

Начало этому бунту положили ложные слухи. Почему мы должны быть осторожны, когда слышим подобного рода слухи или, что еще хуже, распространяем их?

В Деян. 21:37–40 мы читаем о том, как развивались события. Поскольку Павла вели в римскую крепость для допроса, он попросил у тысяченачальника позволения обратиться к народу, который по-прежнему неистово требовал его смерти.

Поскольку апостол обратился к тысяченачальнику на греческом языке, тот подумал, что Павел мог быть иудеем из Египта, который за три года до этого поднял в Иерусалиме восстание против римской оккупации. Это восстание было подавлено римскими войсками; многих мятежников либо убили, либо взяли под стражу, тогда как сам египтянин сбежал.

Павел сообщил, что он не из Египта, а из Тарса, и ему позволили говорить. В своей речи он не предоставил подробных объяснений на выдвинутые против него обвинения (см. Деян. 21:28), но рассказал историю своего обращения, обратив особое внимание на свою преданность иудаизму и гонения, которым подвергал верующих в Иисуса. Получив множество откровений от Господа, апостолу не оставалось ничего другого, как повиноваться им. Этим и объясняется кардинальное изменение его жизни и призвание благовествовать язычникам. Вместо того чтобы ввязаться в богословский спор, Павел поделился с людьми своим личным опытом и объяснил причину своего поведения.

Прочитайте отрывок Деян. 22:22–29. Как толпа отреагировала на заявление Павла, что он является апостолом язычников?

Решение позволить Павлу говорить ни к чему хорошему не привело. Упомянув о своем обязательстве перед язычниками, Павел только подтвердил истинность выдвинутых против него обвинений (см. Деян. 21:28), и толпа снова пришла в ярость.

Римский тысяченачальник мог чего-то не понять из сказанного Павлом и решил допросить его, подвергнув бичеванию. Будучи чистокровным евреем (см. Флп. 3:5), Павел имел также римское гражданство, упоминание о котором заставило тысяченачальника отступить. Как римский гражданин Павел не мог подвергаться пыткам.

Прочитайте речь Павла (см. Деян. 22:1–21). О чем вам говорит тот факт, что, защищая себя, Павел также проповедует своим собратьям-иудеям? Зачем он рассказал историю своего обращения? Почему истории обращения обладают такой огромной силой?

Когда римский тысяченачальник осознал, что Павел не представляет никакой угрозы для Рима и конфликт связан с внутренними разногласиями иудеев, он передал это дело синедриону (см. Деян. 22:30; 23:29).

Прочитайте Деян. 23:1–5. С чего Павел начал свою защитительную речь перед синедрионом?

После своего вступительного заявления Павел получил удар по устам, возможно, потому, что упоминание узником Бога было воспринято как богохульство. Импульсивная реакция апостола дает нам некоторое представление о его характере. Называя первосвященника «стеной подбеленной» (Деян. 23:3), Павел мог вторить Иисусу, осуждавшему фарисеев за лицемерие (см. Мф. 23:27). Тем не менее, поскольку Павел действительно не знал, что обращается к первосвященнику, нельзя исключать вероятность того, что у него было плохое зрение.

Прочитайте Деян. 23:6–10. В чем заключался мудрый ход Павла во время судебного разбирательства?

В состав синедриона входили саддукеи и фарисеи, расходившиеся во взглядах по многим вопросам, касавшимся в том числе и вероучения. Саддукеи, например, чей библейский канон включал только первые пять книг Моисея (Пятикнижие), не верили в воскресение мертвых (см. Мф. 22:23–32).

Однако было бы ошибочно считать заявление Павла в Деян. 23:6 исключительно хитрым приемом с целью посеять в синедрионе раздор. Поскольку встреча апостола с воскресшим Иисусом по дороге в Дамаск лежала в основе его обращения и апостольского служения, Павлу, по сути, вменялась в вину его вера в воскресение (см. Деян. 24:20, 21; 26:6–8). Без этой веры он никогда не стал бы тем, кем он стал, если учесть его прошлое гонителя христиан. Если Иисус не воскрес из мертвых, тогда служение Павла не имело никакого смысла, и он это хорошо знал (см. 1 Кор. 15:14–17).

Той ночью, во время пребывания Павла в крепости, Господь явился ему со словами ободрения: «Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян. 23:11). С учетом сложившихся обстоятельств такое обетование могло быть особенно значимым для Павла. Его заветное желание проповедовать в Риме (см. Деян. 19:21; Рим. 1:13–15, 15:22–29) должно было исполниться.

Испытав огорчение из-за того, что им не удалось избавиться от Павла законными методами, злоумышленники решили устроить засаду и убить апостола.

Прочитайте Деян. 23:12–17. В чем заключался умысел иудеев? Каким образом удалось предотвратить его выполнение? Что эта ситуация говорит нам о том, насколько неистовыми могут быть люди, руководствуясь ложными мотивами?

Факт, что почти сорок иудеев сговорились против Павла и дали клятву, свидетельствует о том, насколько сильно апостола ненавидели в Иерусалиме. И хотя Лука не сообщает, кем были эти мужи, очевидно, что они придерживались экстремистских взглядов, желая любой ценой защитить иудейскую веру от предполагаемых предателей и врагов. Такая разновидность религиозного фанатизма наряду с революционными и националистическими настроениями была типичным явлением в Иудее и соседних областях в первом веке.

Однако, по счастливой случайности, весть о заговоре дошла до племянника Павла. К сожалению, нам мало что известно о семье Павла, но, судя по всему, он и его сестра выросли в Иерусалиме (см. Деян. 22:3), где она вышла замуж и родила по крайней мере одного сына. Уменьшительная форма неани́скос (см. Деян. 23:18, 22) и уточнение, что его взяли «за руку» (Деян. 23:19), указывают, что племянник Павла был еще подростком. Однако это не помешало мальчику найти апостола в крепости и обо всем ему рассказать.

Прочитайте Деян. 23:26–30. Как тысяченачальник Лисий охарактеризовал Павла в сопроводительном письме правителю Феликсу?

В письме Феликсу ситуация была честно обрисована. Кроме того, в нем показано, как Павлу помогло его римское гражданство. Римский закон обеспечивал полную защиту своих граждан, имеющих право, например, на судебное разбирательство, в ходе которого они могли защищаться (см. Деян. 25:16), а также право обратиться к императору в случае несправедливого суда (см. Деян. 25:10, 11).

Несмотря на свою репутацию, Феликс обошелся с Павлом в соответствии с законом. После предварительного допроса он повелел держать апостола под стражей до прибытия обвинителей.

Поразмышляйте о Божьем провидении в жизни Павла. Как часто вы со смирением признавали Божье провидение в личной жизни, несмотря на все испытания и страдания?

«По этому случаю Павел и его спутники официально передали руководителям церкви в Иерусалиме пожертвования, собранные церквами из языческих городов для поддержки бедных в Иудее… Эти добровольные пожертвования подтверждали, что обращенные из язычников признают единство Божественной церкви во всем мире; братья должны были бы принять их с благодарностью и признательностью. Однако Павлу и его спутникам стало ясно, что даже среди тех, с кем они теперь разговаривали, были люди, не способные оценить дух братской любви, который побудил братьев из языческих стран собрать дары» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 399, 400).

«Если бы руководители церкви полностью подавили в себе чувство неприязни к апостолу и приняли его как человека, призванного Богом на особое служение, чтобы нести Евангелие язычникам, Господь оставил бы его им. Бог не собирался так скоро положить конец трудам Павла, но Он не сотворил чуда, чтобы изменить ход событий, которые произошли в результате того, что руководители церкви в Иерусалиме заняли неправильную позицию.

Этот дух и сегодня приносит те же плоды. Неспособность правильно оценить и использовать дары благодати Божьей лишила церковь многих благословений. Как часто Господь мог бы продлить деятельность того или иного верного служителя, если бы его труды оценивались по достоинству! Но если церковь позволяет врагу душ человеческих извращать понимание этих вопросов, в результате чего ее члены начинают представлять и истолковывать слова и поступки раба Христова в ложном свете; если эти люди позволяют себе мешать ему и воздвигать на его пути препятствия, иногда Господь отнимает от них благословения, которые посылал прежде…

И лишь когда их руки будут сложены на безжизненной груди, когда смолкнет их предостерегающий и ободряющий голос, тогда упорствующие очнутся и осознают, от каких благословений они отказались. То, что вестники Божьи не смогли сделать при жизни, сделает смерть» (там же, с. 417, 418).

Вопросы для обсуждения:

1. Отправившись в Иерусалим, где ему будут не рады, Павел поставил интересы церкви выше собственных. В какой мере мы должны следовать его примеру?

2. Чему нас может научить история компромисса, на который пошел Павел в Иерусалиме? Как мы можем соблюдать политкорректность, не нарушая принципов, по которым живем?

3. Единство церкви всегда играет важную роль. Как мы можем научиться трудиться вместе, как части одного тела, даже если имеем различные точки зрения?