Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 02.11.2011 Подлинное новое рождение Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 18.02.2017 Урок 8. 18–24 февраля. Святой Дух и дары Духа "Святой Дух и духовность" - пособие по изучения Библии в субботней школе на I квартал 2017 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством «Источник жизни». Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Видео программа «Познаем Истину» предоставлена ТК Надежда CШ I квартал 2017 год (PDF) С комментариями для учителей (PDF) Аудио (MP3) ePub FB2 MOBI   Суббота — Святой Дух и дары Духа Воскресенье — Плод Духа и духовные дары Понедельник — Бог — Податель духовных даров Вторник — Цель духовных даров Среда — Дары в прошлом и настоящем Четверг — Святой Дух и дар различения духов Пятница — Для дальнейшего изучения Библейские тексты для исследования: 1 Кор. 12:4–7, 11; Еф. 4:7; 1 Кор. 12:14–31; Рим. 12:3–8; 1 Ин. 4:1–3. Памятный стих: «Дары различны, но Дух один и тот же. И служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех» (1 Кор. 12:4–6). Уезжая в длительную командировку, отец поручил своему сыну выполнить определенную работу. Но вскоре сын понял, что его отец не оставил ему необходимых средств и инструментов для выполнения этой задачи. Разочарованный, он был вынужден отложить выполнение работы. Прежде чем оставить учеников и вознестись на небеса к Отцу, Иисус поручил им выполнить определенную миссию, а именно: проповедовать благую весть Евангелия всему миру. Но Иисус не оставил Своих учеников без необходимых средств и инструментов. Он повелел им выполнять поручение во имя Его и благодаря силе и помощи Святого Духа. В 1 Кор. 1:4–7 Павел благодарит за «благодать Божию, дарованную вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем… Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании». Духовные дары даются через Святого Духа во Христе для созидания церкви. На этой неделе мы рассмотрим работу Святого Духа как Подателя Божьих замечательных даров и выясним разницу между плодом Духа и дарами Духа. Плод Духа и дары Духа имеют одного Автора. Тем не менее они различны. Ни от кого не требуется демонстрировать дар Духа, однако все должны проявлять плод Духа. Духовные дары в отличие от духовного плода необязательно свидетельствуют о духовности. Хотя существует только один плод, духовных даров много, некоторые из них более значимые, чем другие. Прочитайте 1 Кор. 12:4–7, 11. В чем суть изложенного здесь Павлом учения? Тогда как все аспекты духовного плода, по Божьему замыслу, должны проявляться в жизни Его последователей, не каждый верующий имеет один и тот же дар или дары. Бог не давал повеления, чтобы все до одного, например, говорили на языках. Вместо этого Бог наделяет верующих различными дарами по Своему усмотрению. Духовные дары предназначены для служения другим людям и созидания Тела Христова, Его церкви. Эти дары не предназначены для нашего собственного удовольствия и славы. Они посылаются для выполнения Божьего дела. Поэтому духовные дары ничего не стоят без духовного плода. Интересно, что в контексте обсуждения духовных даров часто упоминается любовь. После 12-й главы Первого послания к коринфянам изложен так называемый «Гимн любви» (глава 13). За Еф. 4:11–13 следуют стихи 15, 16, где речь идет о любви. В Рим. 12:3–8 затрагивается тема духовных даров, а в стихах 9, 10 этой же главы говорится о любви. Дары являются дарами благодати, а значит, и дарами любви. Они даются из любви и служат Божьей любви в деле приобретения других людей для Бога. Любя других, мы раскрываем любовь Бога к ним. Любящий и всеведущий Бог предоставляет эти средства для выполнения поручения, данного Его народу. Возможно, именно поэтому любовь названа величайшим из даров (см. 1 Кор. 13:13). Почему любовь лежит в основе всего, что мы делаем как христиане? Каким образом любовь «усиливает» наше свидетельство? Не мы решаем, какие получить дары. Греческое слово, обозначающее духовные дары, — харизмата. Это дары благодати, распределяемые Самим Богом. Мы не зарабатываем их своим статусом, положением, честью, образованием или духовностью. Эти дары даются нам из любви для выполнения порученной Богом миссии. Прочитайте Еф. 4:7. Мы часто думаем, что духовные дары нам дарует исключительно Святой Дух. Апостол Павел также связывает Иисуса Христа с предоставлением даров. Какое участие принимает Иисус в наделении духовными дарами? Павел говорит, что благодать Христа обеспечила право даровать нам дары. Однако именно Святой Дух распределяет их среди членов церкви. Те, кто принял Иисуса Христа своим личным Спасителем и верит в Него, будут исполнены Духом Святым и наделены духовными дарами, «как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). Распределение даров является прерогативой Бога. Врожденная способность как таковая не является духовным даром. Духовные дары — это не то же самое, что природные таланты, которые человек может развивать посредством интенсивного обучения. Многие нехристиане наделены подобными талантами. Тогда как всякое деяние доброе и всякий дар совершенный исходят от Бога (см. Иак. 1:17), Бог решил наделить Своих детей особыми дарами, чтобы благословлять других и созидать Свою церковь. Бог также может использовать природный талант для этой цели при условии, что человек признаёт, что этот талант в конечном счете исходит от Бога, и посвящает его Божьей работе. Что Павел говорит своим читателям в 1 Кор. 12:14–31 о распределении даров? Почему такой подход важен для понимания функционирования духовных даров в церкви? Святой Дух распределяет дары по Своей мудрости и воле. Поскольку Он любит нас и лучше знает, где наше служение будет наиболее эффективным, мы не должны завидовать другим и их дарам. Если мы завидуем чужим дарам, то поступаем неблагодарно по отношению к Богу и сомневаемся в Его мудрости. Какими дарами Бог наделил членов вашей церкви? О чем говорит тот факт, что разные люди имеют различные дары? Прочитайте Рим. 12:3–8 и Еф. 4:8–12. Какова цель духовных даров, данных нам Богом? Духовные дары были даны для служения, а не для нашего освящения. Это не чудесные трюки, которые удовлетворяют наше любопытство или не дают скучать. Часто мы думаем о дарах Святого Духа как средстве удовлетворения наших духовных потребностей или утверждения в вере. В результате подобного мнения дары Святого Духа стали восприниматься как сосредоточенные больше на христианах, чем на Христе. Мы думаем не столько о Боге, сколько о себе. Когда мы осознаем богоцентричность даров, мы начинаем понимать, что Бог наделяет нас дарами для созидания церкви и укрепления внутрицерковного единства (см. Еф. 4:12–16). Они даны для выполнения определенного служения в церкви (см. Еф. 4:11, 12) и в конечном счете для прославления Бога (см. 1 Петр. 4:10, 11). Дары даны не для нашего развлечения. Их цель — наставлять других (см. 1 Петр. 4:10; 1 Кор. 14:12, 26). Они призваны принести пользу духовной жизни верующих и быть средством назидания всей церкви. Это трагедия, если Божьи дары, призванные способствовать единству в церкви, используются не по назначению, так что только определенные люди извлекают из них пользу. Когда подобное происходит, люди становятся чрезмерно популярными. Это, в свою очередь, способствует разобщенности и дает место для раздоров. Слишком часто мы думаем о духовных дарах только с точки зрения способностей и талантов, которые мы получаем. Хотя таланты тесно связаны с духовными дарами, мы должны помнить, что Святой Дух, наделяя нас духовным даром, всегда ставит конкретную задачу или обозначает служение (см. 1 Петр. 4:10). Таким образом, можно сказать, что духовные дары — это определенные способности, сверхъестественным образом данные Богом через Святого Духа. Эти дары даны человеку для особого служения, направленного на созидание церкви. Для достижения этой цели нужны разнообразные дары. Почему основное назначение даров — укрепление церковного единства? Как верующие с разными дарами могут содействовать единству в церкви? Как сделать различные дары в церкви благословением, а не источником разделения? Прочитайте 1 Кор. 14:1 и сравните различные перечни даров в 1 Кор. 12:7–11, 27–31; Рим. 12:3–8 и Еф. 4:11, 12. Были ли эти дары даны только верующим эпохи Нового Завета? Почему эти дары доступны и в наше время? Некоторые христиане считают, что действие духовных даров, упомянутых в Новом Завете, было ограничено временем Иисуса и апостолов. Они утверждают, что со смертью первых апостолов особые духовные дары также перестали существовать в церкви. В поддержку такой точки зрения они цитируют 1 Кор. 13:10, где апостол Павел говорит, что «когда ж настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Да, наступит время, когда дары потеряют свое значение. Однако это произойдет только тогда, когда «настанет совершенное», то есть такой момент, когда мы больше не будем смотреть, как сквозь тусклое стекло, но увидим лицом к лицу, когда Иисус придет снова. Библия говорит нам, что духовные дары даются для созидания церкви (см. 1 Кор. 12:28). Павел увещевает верующих словами «ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14:1). Они необходимы для благополучия тела. Поскольку в Библии не указано, что Бог упразднил духовные дары, мы предполагаем, что они будут присутствовать в церкви, пока она не завершит свою миссию и Христос не придет снова. Работа Божья будет завершена в конце времени с большей мощью и силой, чем на начальном этапе. Поскольку церковь призвана подготовить мир ко Второму пришествию Христа, Бог не оставит членов церкви без Своей помощи в выполнении их миссии. Однако эти дары даны не для того, чтобы вытеснить Библию или занять ее место. Скорее, они даны во исполнение библейского обетования о том, что верующие получат все необходимое для созидания Тела Христа и подготовки мира к скорому пришествию Иисуса. Прочитайте Еф. 4:11–13. В стихе 13 говорится: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Что это говорит нам о нынешней нужде церкви в дарах? Прочитайте 1 Кор. 12:10, 14:29 и 1 Ин. 4:1–3. Почему дар различения духов так важен? Хотя в церкви присутствуют подлинные духовные дары, Библия предупреждает нас, чтобы мы не верили всякому духу и проверяли, насколько та или иная весть соответствует Писанию и возносит ли она Иисуса как Господа. Необходимо «различать духов» (1 Кор. 12:10), потому что далеко не все, что подается как весть от Бога, действительно исходит от Него. Бог предупреждает нас, что сатанинские силы стремятся ввести в заблуждение церковь. Также существуют дьявольские подделки подлинных даров Духа: ложные учения, лжепророчества, ложные видения, ложное говорение на языках, оккультные исцеления, вводящие в заблуждение знамения и чудеса и т. д. Среди людей, признающих действие духовных даров в наши дни, есть те, кто делает излишний акцент на некоторых духовных дарах и уделяет необоснованное внимание наличию специальных знамений и чудес. Примечательно, что Павел упоминает дар различения духов (проницательности) сразу после упоминания дара «чудотворения» и дара «пророчества» и до упоминания дара языков (см. 1 Кор. 12:10). Для того чтобы сохранить церковь в истине и единстве, а также уберечь ее членов от следования лжепророкам и обольщения ложными знамениями и чудесами, Бог дает церкви дар проницательности. Библейская зрелость, знания и верность Слову Божьему в убеждениях и поступках необходимы для правильного суждения. Основой проницательности должно быть Слово Божье. Только соотнося различные идеи и явления со Словом, мы можем знать наверняка, исходят они от Господа или нет. «Человек, для которого чудотворение является мерилом истинности его веры, обнаружит, что сатана, прибегая к различным ухищрениям, может творить чудеса, кажущиеся настоящими… Да не пройдут бесследно дни и да не будут упущены драгоценные возможности взыскать Господа всем сердцем, душой и разумом. Если мы не воспылаем любовью к истине, то можем оказаться среди тех, кто уверует в чудеса дьявола, которые он будет творить в эти последние дни. Странные явления станут выдаваться за удивительные чудеса Божьи, в то время как их следует считать подделкой, сфабрикованной отцом лжи… Люди под влиянием злых духов будут творить чудеса» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 52, 53). Прочитайте отрывки из книги Эллен Уайт «Великая борьба», с. 511–517, 593–602. Некоторые спрашивают: «Почему в наши дни мы не видим таких же чудес, таких чудесных исцелений, которые были замечены в библейские времена?». Во-первых, мы слышим истории о чудесах. И, конечно, некоторые люди видели их своими глазами. Во-вторых, при чтении Библии может сложиться впечатление, что чудеса всегда происходят. Но при этом нельзя забывать, что Святой Дух вдохновлял писателей Библии писать о событиях, которые имели важнейшее значение в созидании ранней церкви, и эти события часто сопровождались чудесами. Однако в большинстве случаев люди тогда, как и сегодня, черпали знания из Слова Божьего, а затем откликались на призыв Святого Духа. И, наконец, Эллен Уайт писала: «Делом Христа было проповедовать Слово и облегчать страдания людей с помощью чудесных исцелений. Но мне было дано наставление о том, что мы не можем сегодня действовать подобным образом, ибо сатана также проявит свою силу в чудотворении. Значит, Божьи слуги не могли бы сегодня действовать посредством чудес, поскольку будут совершаться ложные исцеления и выдаваться за Божественные. По этой причине Господь призывает Свой народ идти по пути физического лечения, совмещая эту работу с проповедью Слова. Нужно создавать санатории и приглашать в эти учреждения работников, способных стать настоящими медицинскими миссионерами. Благодаря этому люди, проходящие в наших санаториях курс лечения, окажутся под благотворным духовным влиянием» (Эллен Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 54). Вопросы для обсуждения: 1. В чем разница между плодом Духа и духовными дарами? 2. Как понимание того, что дары даются любящим и мудрым Богом, помогает нам ценить различные дары в нашей церкви? 3 Почему удивительные исцеления и чудеса сами по себе не являются надежным критерием для определения истины? Что должно сопровождать их? 4. «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). Какое важное увещевание дано нам здесь? Насколько «высоким» должно быть наше мнение о себе? Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория